分析更具體的說＠唐安麒的瘦身｜PChome Online 個人新聞台

2013-05-07 19:26:16| 人氣161| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

分析更具體的說

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　　第3章Pierre Bourdieu與主體辯證分析更具體的說，生存心態就是把客觀結構加以內化成一套預設立場，相同的階級就可能內化類同的客觀意義結構，而且相當一致和系統化，這就超越了個人的意向，是個人或集體行為中所無法意識到的（Bourdieu, 1977b, p.81 )。也就是說，生存心態發揮的再製功能是行動者無意識的運作結果。

　　而所謂無意識，Bourdieu進一步說明，就是指生存心態形成的歷史，也就是客觀結構如何形塑生存心態的歷史，但已被遺忘。我們現在的意識其實就包含著昨日的世界，過往的人類無可避免的主控著我們，相對於整個過去的歷史形塑而言，我們的現在其實非常的微小（Bourdieu, l977b，p_ 79)。而每個行動者有意無意之間就成為客觀意義結構的產製者和再製者。

　　因此Bourdieu主張從硏究社會行動者的生存心態來了解社會和主體之間的關係。這個分析觀點與Merleau-Ponty, Heideg-ger所主張的經驗硏究應基於存有論的觀點是相符合的（Dreyfos and Rabinow, 1993, p.37)。Bourdieu認為生存心態是無意識的觀點，顯然類同於結構主義的論點。以符號學為例，符號語言的意義就是長久歷史沈積的客觀結構，並非個人意識所能主控。我們從小從教育、家庭、媒體、社會學習內化的對語言意義的了解，也就是語言的意義結構決定我們的理解，歷史形塑現在，但是我們卻無法知覺這個過程。所以Dreyfus and Rabinow 認為Bourdieu其實就是主張世界是先於個人而存在（

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