圖解論語大全（暢銷增訂版）集結孔子思想大成，仔細體會，獲益終生
作者：張超群 出版社：新文創 出版日期：2020-05-06 00:00:00
集結孔子思想大成，仔細體會，獲益終生
修身、齊家、治國、平天下的經典根本
古有言「半部論語治天下」，
可見《論語》內涵的博大精深，
更是學習儒家精神的重要經典。
《論語》中保留孔子的生平、思想學說等重要內容，尤其是教育思想和教學活動，是我國十分重要的文化遺產，也可以說是中國歷史上，最早的一部教育書。其內容包含哲學、政治、教育、文學、藝術，乃至立身處世之道等，書中文字簡短，精練質樸，含義很深，不少句子被現代人當作格言而奉行。是研究孔子思想的重要依據，先後影響中國社會、周邊國家和地區，以及世界各地的華人達兩千多年。
好評熱銷，內容擴增
「論語中的20個人生智慧」內容新增，
把孔子智慧放在現今社會，仍充滿學習價值，
值得我們去慢慢感悟，細細品味
☆綜論古籍
《論語》是中國傳統文化中，流傳許久且影響深遠的經典著作之一，記錄孔子的重要思想言行，更幫助後世子孫將孔子的教育思想和政治理念落實到現今社會。
☆精采圖說
本書精選百幅精美圖片，加入圖解說明，搭配一目了然的編排，幫助所有讀者體會孔子學說的精髓和智慧。
☆解說詳盡
本書將《論語》的每一章、每一句都詳細分析，透過譯文、點評和故事鏈結，貼近儒家的思想核心。
體會儒家學說最重要的思想基礎，
最能展現孔子學說的完整言行錄
《論語》是中國文化最永垂不朽的經典，
也是了解孔子哲學、政治、教育、論理、論賢、識才、文化主張和學說，
最直接、可靠的資料。
古籍今譯，用最淺顯易懂的方式，體會儒家智慧精華
《論語》中主要記載孔子及其弟子的言行，因此被稱為「語」。早在春秋後期，孔子開學授課，其主要內容就已經開始，經由孔子弟子和再傳弟子的代代相傳，將廣為傳誦的孔門語錄言行記載下來，集腋成裘，約在戰國初年彙編成書，因此稱為「論」。
《論語》是儒家的原始經典之一，也是了解孔子哲學、政治、教育、倫理、文化主張和其學說等，最直接、可靠的資料。
一本讀懂《論語》對各方面的深遠影響
《論語》對中國文學的影響
《論語》中保留孔子生平、思想學說的重要內容，尤其是教育思想和教學活動，是我國十分重要的文化遺產，也可以說是中國歷史上，最早的一部教育書。《論語》對中國文學的影響，首先表現在思想上與學術上，而思想和學術的影響，都是透過語言表述來實現。其次，在文學史上占有重要地位。《論語》語言與其思想和學術一樣，博大精深，影響廣泛且深遠。
《論語》對治國方略的影響
《論語》是孔子思想的表現，感悟孔子的治國思想主要有：領導者提升自身修養，是治國的起點；領導者規範自身行為，是治國的關鍵；領導者施行開明的治國政策，是治國的核心。孔子認為領導者提升自身修養的方法，有重學、立志、力行、自省；領導者規範自身的行為，主要是正己和盡職兩個方面；治國政策主要有仁治、禮治、德治、孝治、名治、賢治、誠治、育治和革治。
《論語》對古今教育的影響
孔子在長期的教育實踐中，累積十分豐富的教學經驗，創造成效卓越的教學方法，總結許多寶貴的教育主張和原則，形成完整的教育思想體系。他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對現代的教育理念，具備行之有據的指導意義：有教無類、誨人不倦、因材施教、循循善誘、學思並重、傳習結合等。
孔子曾經提出一套完整的教育理論和教學方法，教育目標是培養君子仁人，教育對象則有教無類，教學原則是因材施教，教學方法為「循循然善誘人」的啟發式，要求弟子學思結合，舉一反三，學而時習之，溫故而知新；重視德育，智仁勇並舉，以仁為中心；提倡教師以身作則，師生教學相長；端正實事求是的學習態度，「知之為知之，不知為不知，是知也」；「當仁不讓於師」，要求弟子學以成才，學以致用。孔子的一生「學而不厭，誨人不倦」，被尊為「萬世師表」，教育理論和教學方法，影響兩千多年的中國傳統教育，從現今觀察，仍與東西方現代教育理念吻合。
★本書特色：
☆詳細解說《論語》的內涵義理與生活結合方式
詳細講解《論語》在修身養性、齊家治國、學習教育等各方面的影響，將書中的豐富哲理以具體化、淺白化和簡單易懂的文字敘述，讓讀者能夠讀懂《論語》中包含的理論和內涵。
☆最完整的解說體系，平淡中見真義，讓讀者一看就懂，並引發濃厚的興趣
書中內容體例完整，提供《論語》原文，附上譯文、延伸故事和點評，以深入淺出的解說方式，搭配平易近人的故事，能充任引發閱讀興趣。各階層的人士都能在書中找到自己的定位和興趣，對於各類人生課題能更有自信地應付、面對並解決。
☆獨家！近千幅手繪插圖、圖解、表格，明白顯示易學要點
全書收錄近千幅精美手繪插圖、圖解流程和表格，全都為作者自創，獨家呈現。能夠明白清晰地呈現出《論語》當中有關修身齊家、讀書學習、居家養性、治國處事、論賢識人等，內外兼修的多重智慧，有助於讀者快速理解與開悟，當人生處於徬徨不安或情緒起伏時，能夠回歸平淡，並使難題迎刃而解。
☆好評追加，內容擴增，調節身心靈功能性更強大
新增附錄「論語中的20個人生智慧」擴增孔子言行中，與現代社會息息相關的諸多知識，包含範圍更加廣闊，除了能提升自我涵養、體悟人生樂趣，並且更能關注到與社會上各階層的互動，調整自己的行事作風與說話應對，對於擴展人脈圈更有幫助。
★內文試閱：
修身篇
孔子是人類歷史上最偉大的思想家之一，是中華民族的精神導師，其思想學說不受時空、國籍的限制，影響深遠而廣泛。以孔子為代表的儒家修身理論，從先秦到宋明，歷經改造，經過社會歷史的選擇，並透過與其他學說的相斥相吸，豐富自身的內容，最終凝聚為中華民族精神的主流內容，在中國傳統文化中占主導地位。
孔子修身思想的實質主要側重於「修身、齊家、治國、平天下」，這是做君子的條件，而能否建功立業，修身也是關鍵。孔子提出立志、學習、自省、慎獨、自訟、克己、實踐、循序漸進等修身思想，對於現今的人們有十分重大的借鑒意義。
1. 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
【譯文】曾參說：「我每天再三反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了？
跟朋友交往是不是誠實守信了？對老師傳授的學業，是不是用心複習了？」
【點評】曾參很注重修身，他提出「反省內求」的修養方法，不斷檢查自己的言行，以培養自己完美的品格。自省對領導者來說同樣重要，透過自省，能夠及時檢查並發現自己的每一個細小過失，進一步嚴格要求和提升自己，防微杜漸，不斷鞭策自己前進。
著名的心理學大師榮格曾經形容一個人的中年，就等於是走到「人生的下午」，這是既可以回顧過去又可以展望未來的階段。榮格指出，在下午的時候，就應該回頭檢查早上出發所帶的東西，究竟還合不合用，有些東西是不是該丟棄。理由很簡單，因為「我們不能照著上午的計劃來過下午的人生，早晨重要的事物，到傍晚可能就顯得微不足道；早晨的真理，到傍晚可能就已經變成謊言。」人生路上，或許你已成功地走過早晨，但是，當你用同樣的方式走到下午，卻發現生命變得不堪負荷，這就是該丟棄一些東西的時候。這就好像一個人去旅行，如果帶了太多的行李上路，那麼他在尚未到達目的地之前，就已經把自己弄得筋疲力盡。唯一可行的辦法，就是去蕪存菁，把那些多餘的行李扔掉。
2. 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
【譯文】孔子說：「君子對待天下的人和事，沒有特別親近的，也沒特別疏遠的，只是根據義去做事情。」
【點評】孔子提出對君子的基本要求：只求「義之與比」。有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼；不結黨，對待別人既不會特別親近，也不會特別冷漠。做事情要符合義的要求，不義的事情不要去做。
3. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
【譯文】孔子說：「有德行的君子，在飲食上不追求飽足，在居住上不追求舒適安逸。工作勤奮敏捷，說話謹慎。接近品學兼優的有道君子，向他們學習，改正自己的缺點，這樣可以說是好學。」
【點評】孔子提出對君子的要求，他認為，作為一個君子，不應該在物質上有過多的講究，要把更多的精力，放在做有意義的事情上，隨時都要學習先進的思想，追求真理。在工作方面應該勤勞敏捷，能夠經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正，這才算是熱愛生活、熱愛學習。
4. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
【譯文】孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不為外界事物所迷惑；五十歲懂得天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
【點評】這是孔子最為著名的言論之一，自述他學習和修養的過程。隨著年齡的增長，人生閱歷和經驗不斷豐富，思想道德水準也在不斷地提升，對人生的領悟也有所不同。十五歲到四十歲屬於學習領會的階段；而五、六十歲是安心立命的階段，成熟睿智，不容易受環境的左右；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。孔子滿十五歲後，受雇於貴族婚喪祭祀等需要禮儀的場合，配合奏樂念禱。三十歲時名聲漸漸響亮。三十五歲時，魯國內亂，孔子去齊國任高昭子家臣，一心希望能為齊景公服務，但為齊相晏嬰所阻。五十歲時，魯國發生陽貨之亂，次年被重新起用為官，任中都宰。但五十五歲時，遭辭退，孔子只好離開魯國與學生一齊周遊列國，六十八歲奉召返魯。從此之後，孔子便把所有的精力，都放在整理經典及教育後進之上。
5. 子曰：「君子不器。」
【譯文】孔子說：「君子不是像器具一樣，只有某一種用途。」
【點評】孔子認為真正的君子不能像器具一樣，雖然實用，但僅局限在某個方面。真正的君子應該是能夠負擔起重大責任，因此具有多方面的才能，不只是局限在某個方面。對內可以處理各種政務，對外方能夠應對四方，不辱使命。博學多才，這樣在應對、處理各項事務的時候，才能夠做到遊刃有餘、得心應手。
6. 子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
【譯文】孔子說：「君子沒有什麼要爭奪的事情，如果有那就是比賽射箭了。比賽時，上場前大家先互相行禮作揖謙讓；比賽完以後，大家下場喝酒。這就是君子之爭。」
【點評】儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓，而反對無禮、不公正的競爭。孔子所說的「君子無所爭」，這個「爭」強調的是彬彬有禮的爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。尤其是在現代社會中，競爭日益激烈，沒有競爭能力的人很難在社會上立足。這種思想，指不要採取不正當的手段競爭、不要過於執著名與利，在利益問題上要有謙虛、禮讓的精神。
孝悌篇
孝悌、慈愛是中國傳統道德中十分重要的規範，具有特殊的地位和作用。儒家視孝悌、慈愛為仁、義的基礎和前提，是「人倫之公理」。
孝是對子女而言的，慈是對父母而言的，對於父母而言，基本的倫理規範是父義母慈，有時慈也為父母共同的倫理規範，具體表現為以慈育兒、愛子教子等；對於子女而言，基本的倫理規範是孝，具體表現為贍養父母、養親敬親等。
許多思想家和歷代統治者也把孝慈與忠君、愛國相聯繫，使孝慈這種調節親子關係的道德規範，上升擴展為具有社會普遍意義的行為準則，成為社會教化的基本內容。傳統的孝慈觀，對於我們現今的道德生活，仍有許多可供借鑒和繼承的內容。
1. 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
【譯文】有子說：「那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，這是很少見的。不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本，根本建立，道便產生，做人和治國的原則就會形成。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁愛的根本吧！」
【點評】「百善孝為先」是中國古代流傳下來的一句話，孝、悌是中國傳統文化中，要求子女對父母、兄長應持有的正確態度。
2. 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【譯文】孔子說：「父親在世的時候，要觀察兒子的志向；當父親去世以後，要觀察兒子的行為。如果兒子能夠做到長期堅持父親的正確原則，就可以說是孝順了。」
【點評】這一段把「孝」字具體化，在遵循父親正確道理的前提下，三年都不去改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝。魯迅說：「『三年無改於父之道，可謂孝矣』，當然是曲說，是退嬰的病根。」不加思考，一味地遵循過去的原則，止步不前，不利於人類的發展和進步。整個社會在不斷地進步，人的思想觀念、言行舉止都不能停留在過去的水準上。堅持父親正確的原則，摒棄陳舊思想，青出於藍而勝於藍，後代超過前代，這是歷史的必然結果。
3. 孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【譯文】孟懿子向孔子請教什麼是孝，孔子回答說：「孝就是不違背禮。」
樊遲為孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我孝是什麼，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母在世的時候，以禮節侍奉他們；父母去世後，依照禮節安葬他們、祭祀他們。」
【點評】孔子非常重視孝道，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或是過世，都應如此。父母是至親的人，親近則容易忽視禮。孔子認為，盡孝時不應該違背禮的規定，否則就不是真的孝，不應該是至親就忽視禮，屬於家庭倫理範疇的孝道，不能越出作為政治倫理原則的「禮」的規定。
4. 孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」
【譯文】孟武伯問孔子什麼是孝，孔子說：「父母只為孩子生病憂慮擔心，別的方面不需要擔心。」
【點評】孟武伯向孔子請教什麼是孝，孔子的回答有多種不同的解釋，一種是要體諒父母唯恐孩子生病的心情，有句話說「兒行千里母擔憂」，父母始終牽掛著孩子，要保持身體健康，不讓父母擔心，這就是盡孝；另一種是說，為人子女在各個方面嚴格要求自己，盡力做到盡善盡美，使父母對子女放心。父母只擔心子女生病，其他方面根本不需要擔憂。
5. 子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
【譯文】子張說：「《尚書》上說：『高宗守喪，三年不談政事。』這是什麼意思？」孔子說：「不僅是高宗，古人都是這樣。國君死，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於冢宰三年。」
【點評】子女為父母守喪三年的習慣，在孔子以前就有，在《尚書》中就有這樣的記載。對此，孔子持肯定態度，即使是國君，父母去世，也要在繼位後三年內不理政事，平民百姓更是如此了，這是孝道的表現。
6. 子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
【譯文】子夏問孔子什麼是孝，孔子說：「最不容易做的就是對父母保持和顏悅色。遇到事情，子女替父母做；有酒肉，讓父母享用，難道這樣做就是孝順了嗎？」
【點評】孔子提倡的孝，表現在各個方面，他要求不僅從形式上按照《周禮》的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。僅贍養父母算不上孝敬，只有對父母發自內心的尊敬有禮，才算得上是真正的孝順。
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（西元前180 年）即帝位，他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。孔子所說的孝要與禮結合，孝要受到禮的約束，孝是守禮盡孝。孝順父母不僅是出自於一種本能情感，還是一種道德倫理要求，這也是人區別於動物的所在。
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