台灣網路文學－PChome新聞台第二分部 台灣本土網路文學暨新文學主義時代最高指導研究中心主導人

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　　　散文賞析：《談歷史觀照中的繭思考現象》　

 

　從中國具有數千年傳統歷史文化的觀照當中，我們始終無法從觀念中去擺脫的，也正是這個所謂有著野蠻人文化以及文明人行為的歷史差距。

　這所謂早期的野蠻人文化，乃是指涉在當時各朝代所陸續發展的興衰史裡頭，便開始有著宮庭式的內爭暗鬥以及在社會主義的封建制度之下，所帶來這一種歷史交替的繭思考現象產生，亦迫使得無數次各個歷史朝代的戰火四起，又或與有著成千上萬老百姓的流離失所之悲境現象呈現。

　而那些經由歷史寫照當中所遺留下來的斑駁廢墟，亦可證明出依照當時各朝代歷史發展的諸多興衰史現象，則是符合著這一種所謂作繭自縛的封建思考呈現。

　但我們始終不容否認於當時的時代背景而去仔細一路觀來，那些具有歷史演繹的時代冗變當中，幾乎都抵不過政權被轉移之後的繁榮再起。這則是屬於一種民不聊生以及有著國運不安定的現實局面產生，一旦歷史朝代政權被推翻丕變之後，緊接著可能會導致前朝家族生命家產的不保，甚至於還會面臨整個家族被滅門亡族的悲劇出現。

　而這類似的歷史悲劇，往往在野史裡面的小說或是戲劇中，也多有重複性的改編與寫照。

　那麼，我們姑且不論其野史的內容記載，有多麼努力地存留著這種具有繁複性的條件架構存在？反觀之，在我國傳統文化的歷史中，那些經過無數次戰火好不容易被保留下的冊頁正史，多少也應該會積極保留這一份正確性的尋跡可考。

　人們常說：那些屬於早期野蠻人文化的歷史寫照，應該要給予現代文明人一個真實記載的真相還原。

　雖然有些歷史真相，乃多半必須要藉由文字書畫或是一些所遺留下來的部份文物來做為現代文明人的考據見證，但那些事後在這近十幾年來陸續被挖掘出來的歷史文物，逐步也讓這些考古學家又開始有著不同見解的改變說法。

　至今，我們不容去質疑的是：現今在諸多教材書上寫的是一套，而事後所挖掘出來的，卻又是讓我們眼睜睜所看到的事實，好像又是另一個不爭的事證存在？

　當然，我們並不是要刻意去爭辯那一些早期野蠻人文化有著一種細微難辨的事實真相，至於那些具有民族傳統文化的歷史輪廓，至少還能夠讓我們值得去慶幸或與有著些許欣慰的維持現狀。而眼前所保留的歷史文物，則屬老祖宗們陸續所留下的文化遺產；而這些遺產，反倒成了全世界最有價值的文化廢墟。

　人們在生活經驗中，常常去習得那些歷史上的沉痾教訓，這期間，又開始去接觸著這種所謂四書五經的深淵道理。

　我們姑且先不論及那些所謂禮記、大學、中庸以及論語等鉅著名說，又或者是在學生時代早已讓我們熟讀這些所謂詩書易禮樂春秋的經典史載等等，是如何見地成規的去呈現出諸多倫常義理所在；那麼我們在學生時代於課業上所賦予我們歷史性的經典書冊，依目前而言，宛然也不能否認應該有多數人早已把它拋擲於九霄雲外去了。

　但這些也都是屬於早期野蠻人文化裡頭有著少數幾位聖賢名人的經典之作，而這早已充滿斑駁狀態的鉅世著作，正代表著一種民族性傳統文化的智慧經驗與考證之說，同時這也涵意著在那些早期野蠻人文化的開鑿時期，也都會在這種封建制度壓力之下有著一種思想引理的文明學說；而這些所謂具有歷史文化鞏固性的文明學說，即以產生了這一種所謂現代文明人的思想開放。

　相形之下，那些屬於早期的野蠻人文化時代，便已開始創造了儒釋道的中心思想，即以發展當前兩岸三地有著這一種文學與文化同根於源同始祖的脈絡相連。

　然在這個近百內所發生清末腐敗到民國肇始的現象當中，遂自也讓這一場近代史所發展的路線與主義之爭，開始有著彼此不同理念的起事爭端，經過數十年，其最後也只能夠讓兩岸文化三通的初期步驟，逐步化解了一個民族性的共體認同。

　在此情況之下，我們並沒有多餘新歷史贏弱命運的強賦說詞，可供給我們一起揮霍在下一次國運興衰史的寫照錘鍊；而我們也根本也沒有多餘的時間與精力，足以來讓我們的後代子孫相互在這一種所謂各取旗幟鮮明之下，繼續爭嘶下去。只因為世界各國的國際視野已顯然都在改變，難道我們本身並沒有這個承先啟後的深化能力，逐次去改觀世界各國對我大中華民族性文化所擁有這一份新時代文明而齊同去精勵圖治的共體看法嗎？

　歷史的野蠻行為，終究會回歸於一種後人追究的真相大白。這時候我們更應該要為自己的新歷史喊話，那麼，我們都已經很明確自己正在背負著這一份具有傳統性民族歷史文化的野蠻罪愆；又或者說：我們身為一位兩岸裡頭的現代文明人，也正努力為這個民族文化的宏觀視野，而去找到那一份歷史真相的脈絡傳襲。　

　於當前在新時代多元文化的焦距與觀感之下，我們終究必須要重新獲得這種所謂繭思考迷思現象的深入認知；當然，這跟早期兩岸的理念分野無關，而是牽涉到日後所有炎黃後代子孫共體裔歸的實際問題。

　而一些屬於近代歷史的真相還原，往往便能夠決定於我中華民族文化有著同一個歷史道統體系的使命組合，西方文化不也正在吸納著中國歷史文化的藝術精髓，並且還能夠依附那些曾經流失海外的歷史文物，有著多樣化文物珍藏的考據並存。

　但我們也不能否認：這所種謂的野蠻文化與文明思想，往往也暗自形成著另一個不可違背時代背景的行為差距。而我們也始終更不能去否認的是：以往歷史的野蠻行為，隨著文明時代的多向釋然之後，乃已導致許多舊文化沉痾的消長以及有著新文化認知的延續。反觀在這些歷史的真相當中，仍在訴求著一種民族性具有共體文化的統合認知。

　如今，歷史所遺留下來的血淚辛酸，早已漬乾在我們之前所有閱讀過的教材書上面，而我們目前僅能做的，也正是當前身為任何一位炎黃子孫所能夠努力去完成這一項具有歷史性民族文化所傳襲下來的共體使命。　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－沙丘－　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　2012撰寫於台灣．台北（清明節前夕）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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