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2008-05-30 11:15:19| 人氣184| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

語言

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沒有什麼準備考試的心情　只好來念《台語文運動訪談暨史料彙編》
讀著許多分歧卻又一致的心情　讀到不少人的語言意識是如何覺醒
（同時也有未及覺醒的），也更認識到：語言意識，必須先意識到語言壓迫，才可能萌生。「說方言戴狗牌」是一個最顯而易見的壓迫證明。但是，在《訪談》一書中，也可發現此一情形，並不必然發生於彼一時代。這意味著，在語言政策深根並驅退母語文化時，母語自身的根性與文化並不必然全面崩毀。這代表著，相異文化接觸時的相應情形，甚為複雜。然而當帶有壓迫性的國語政策持續作用於台灣社會，必然壓抑本土語言，而使相應的力量四起。


台語文運動，是個語言復興運動，配合著新的文化、文學運動而起，由於發起者所發聲的位置，更使這項運動缺乏行政資源的挹注整合，而有遍地野火之勢。也可以說，除了源遠流長的教會白話字系統外，在戰後的台語文運動中，台語文化社團、組織及相關刊物自１９７０年起在海外、或在台灣甚至在虛擬的網路空間中積極的運作著。只是這些運作，並不為社群外人所周知，如果未曾關切過，或是意識到母語書寫、教育的問題，那麼自然就理所當然的雖可聽說台語卻只能書寫華語，使用華語的典故、語彙。


鄭良光先生在訪談中說：當然，最理想的情形就是兩項（強勢語言與母語）都能兼顧，也就是說，能夠做語碼轉換，文化的模式可以在兩種相異的文化優點都被充分理解、吸收，這樣會更有競爭力。

我相當認同，也從這邊想問跨語詩人或小說家，是如何轉換其語言詞彙的呢？我們都認同他們在作語言的苦鬥，但若從文化翻譯的角度來看，在新的語彙與原先的書寫語彙（日語加上母語）中，是否留有斧鑿痕跡呢？在對譯的過程中，是否也過渡了原有的語言文化呢？

我要檢舉
#問問題問問題
台長： Akun

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