胎教”在今天是個時髦的概念。
但“胎教”可不是現在才有的，也不是國外的舶來品，在我國古代早已有之。跟現在的準媽媽壹樣，對還在肚子裏的寶寶們，古代的準媽媽們也看得無比金貴。比起現代的胎教，古代的胎教更重視寶寶的德育和心理健康。
在古代都是把還在肚子的寶寶們當作未來的帝王來培養
早在先秦典籍《青史子》中對胎教的記載：
古者胎教，王後腹之七月，而就宴室（側室——引者註，下同）。太師持銅（樂 器）而禦戶左，太宰持 鬥（食器）而禦戶右，太蔔蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦 於門內。比及三月者，王後所求音聲非禮 樂，則太師撫樂而稱不習；hamer所求滋味者非 正味，則太宰倚鬥而不敢煎調，而言曰不敢以待王太子。
可見，古人對未來的王者的降臨懷有極其莊嚴的態度，王後的壹舉壹動無不切合壹個“正”字，處處切合禮法。
妳知道古代的“胎教”是什麽樣的嗎？
到了漢代，我們不得不提劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因為在此以前雖早有胎教之說，但正式文字記載則見於該書所說：
太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端壹誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，汗馬糖耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明聖，太任教之以壹而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。
古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事。如此，則生子形容端正，才過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其 母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
這段兩百多字的文獻，可以引申發揮的很多：
生了文王之後，母親太任要親自加以教育。
註重壹言壹行，把胎教擴大到行住坐臥日常生活中，均講求“正”；
進而講求“誦詩、道正事”等積極面的胎教；
特別重視孕婦眼、耳所見所聞之善惡對胎兒的影響。
劉向在該書中也談到周後胎教法：“周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”，可並供參考。
雖然我國古代還沒有“遺傳”這個字眼，不過，漢代賈誼在《新書·胎教》中所說的“素成”，即有今天所說先天基因的意思。他說：
《易》曰：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千裏。”故君子慎始。……素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，悍馬糖虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故曰“素成”。
這裏強調的是“慎始”，如果夫妻雙方都是來自“孝悌”門風的家庭，那麽無論是胎養、胎教，都將事半功倍；要是夫妻失和，自然就很難做到好的胎養、胎教了。
比至今日，為古代王室和貴族所推重的、以禮樂教養為基本規範的“胎教之道”已經飛入尋常百姓家。然而，我們今天的父母能否首先進行自我教育？能否繼承古人賦予胎教的精神品質？這應當是值得思考的問題。
古代胎教還要求準媽媽要做到調適情誌。中醫學認為：“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若右所逆，即致子疾。”所以在《在增補大生要旨》壹書中指出：“蓋氣調則胎安，氣逆則胎病。”意思是說，懷孕不僅是女性生理的壹個特殊過程，而且在心理上也同樣會發生相應的變化和反應，漢馬糖也就是所謂情誌的變化。因為，準媽媽懷孕後應該情誌舒暢，遇事樂觀，心境平和，不要喜怒無常，動不動大動肝火，甚至經常惱怒，以免影響準媽媽和胎兒的健康。
古代胎教更重視準媽媽的道德修養。比如清代賀興思在《三字經註解備要》中提出“端心正坐，清虛和壹，坐無邪席，立無偏倚，行無邪經，目無邪視，口無邪言，心無邪念，無妄喜怒，無得思慮。”等準則，認為準媽媽如果能做到心懷坦蕩、言語大度、行為端莊，無論是對自己還是對胎兒都是非常有益的。
古代醫聖孫思邈等提出的胎教六項原則
最後，我國古代許多著名醫藥學家，對準媽媽在妊娠期間的情誌調適，生活環境以及應該註意的有關事項都有要求和建議。比如被稱為醫聖的大醫藥學家孫思邈，經過對胎教的專門研究，歸納了以下六項原則：
謹慎起居：勞逸適度，起居有序，忌貪吃貪睡，忌負重物。
調節飲食：營養豐富，易於消化，忌辛辣生冷。
調理情誌：靜心節欲，心胸開闊，遇事樂觀，忌悶悶不樂，心情敗壞。
慎對寒溫：註重胎前保養，忌風寒侵襲，以防感染疾病。
節制房事：房事有度，忌求壹時之歡，導致傷胎。
戒酒避毒：酒能傷胎，宜戒佳;減少服藥，慎灸穴位，避免流早。
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