原載於第一O三二期教聲 1995年12月17日
希臘悲劇可說是人類文化異放的奇花。我們千萬不要低估這朵帶有「宗教」、「哲學」和「藝術」香氣的奇花，在古希臘人心中，它不單是一種娛樂活動，而是生活的必需。為了讓社會各階層也能欣賞悲劇，在公演的日子，囚犯可假釋看劇，窮人每年可得到政府津貼看兩齣悲劇，顯見悲劇在古希臘的地位。然而，它對我們有何意義呢？
關於希臘悲劇的研究，除了亞里斯多德的《詩學》，近世有尼采的《悲劇的誕生》。對悲劇的來源，尼采作了象徵性分析，他嘗試從神話內容出發，探討悲劇背後的精神因素。尼采認為希臘悲劇精神是由兩種精神的辯證綜合產生的精神面貌。這兩種精神就是酒神戴奧尼索斯精神和太陽神阿波羅精神，它們可說是對生命兩種截然不同的態度。
戴奧尼索斯（Dionqsius）是神王宙斯（Zeus）與凡人的私生子，當他仍在母腹中，悲慘的命運已為他安排妥當。天后哈拉（Hera）得悉宙斯在外鬼混，遂開始其復仇大計。她灌醉宙斯，使宙斯到凡間幽會時忘記變換人類面貌，以雷神姿態出現。結果，戴氏母親當場被劈死，而兒子胚胎也飛離母體。宙斯酒醒懊悔不已，拾回酒神胚胎，以為藏在大腿孕育，可瞞到天后之耳目。可惜，天后終於發現，還把酒神拋下大海。結果，命途坎坷的戴奧索尼斯終受他母系親屬撫養成人，成為酒神，性格熱情放任，終日以狂醉忘記種種世苦。透過酒神的故事，尼采指出酒神戴奧索尼斯精神象徵著一種「醉的生命」，面對人世悲苦，視一切為荒謬，一醉置之的生命態度。
另一種精神是源於太陽神阿波羅（Apollo），在古希臘人心中，對這個神祇可說又愛又恨。他是宙斯和哈拉的兒子，他的太陽代表光明；另一方面，他為洩其母之恨，曾以十四支火箭射死七位王七位公主，又多次左右《伊利亞特》（Illiad）中記載的希臘與特略亞之戰。但總括來說，他也算是希臘神話中較正面的神祇。除了是太陽神外，阿波羅還是管理音樂、藝術和建築的神，他給人的印象是冷靜、理智、有秩序。從阿波羅身上，尼采看到另一種精神，他代表「夢的生命」態度。生命雖然充滿種種苦難，但人可以透過冷靜，理智的活動，創造出種種的美，如藝術和音樂等，透過這些美的欣賞，人可以忘懷生命的苦，進入自己創造的夢幻世界。
尼采在《悲劇的誕生》（李長俊，民61；劉崎，民63）中解釋希腦悲劇的起
源和特質時，以「酒神精神」為其精髓加以闡述。他將「酒神精神」闡揚為形而上學，自稱為「酒神哲學家」。事實上酒神精神的確是尼采哲學的特色之所在，尼采為突破叔本華的悲觀主義提出了酒神精神。因為在他看來，原始的酒神祭，那種無節制的濫飲、性的放縱以及狂歌亂舞，表現了個體的自我毀滅與宇宙本體的衝動，充份的顯示了悲劇的起源（林建國，民80）。
「酒神精神」的本義是「肯定生命」，肯定生命中所含的痛苦與快樂。為了肯定生命的順逆，一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。面對痛苦、險境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣的精神就是「酒神精神」，悲劇藝術所要表達的正是這種精神狀態。
尼采認為個體應當學會兩種基本的人生態度－「神聖的舞蹈」及「神聖的歡笑」（余鴻榮，民73）。「神聖的舞蹈象徵一種高蹈輕揚的人生態度」，而「神聖的歡笑象徵一種歡樂豪放的人生態度」。不管生命的長短，我們要以「神聖的歡笑」去面對它，笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最後笑著歸回天國。不管生命是酸甜苦辣，我們要以「神聖的舞蹈」輕盈、跳躍、活潑、和樂的心情去走完它。
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