羅智成以現代詩重塑古樂府詩的經典代表作〈上邪〉一詩，隨後引起諸多現代詩人競相仿傚，如曾淑美〈上邪曲〉、林婷〈戀愛物語Ⅰ：上邪注〉、林燿德和夏宇〈上邪〉之作等等。但在這裡，要再為大家介紹羅智成另一首以現代詩形式去煉鑄古典之作—─王維〈過香積寺〉，亦是出現在第一本詩集《畫冊》（1975年自費出版），先將原詩抄錄於下：
一句話也沒說得出的雨
聲聲裏
聲聲裏
苔階拾級而上
一路上它還拾吻著花呢！
走入雨的縫隙
我們圍立山的源頭
如果一棵巨樹
像那雨夜孟宗竹林裏那畜龍賞玩的男子
雲霧踞據其眉峯，曳開來
成為四方而去的浪潮。
杉是千株萬株點不著的路燈
支撐著夜
夜底下只是穿梭於羊蕨的雨露
抄錄山風的歌詞
當夜滑開山的一邊
那男子斜擱在一個龐大的夢境外
那龍成為他身上的紋飾
交織的竹遮不住
廟寺座落得太高
在山所仰望而攀不上的地方
交織的竹遮不住
煙消雲散
廟寺凌空去
深山何處鐘
在詳述羅智成這首詩前，我們先介紹一下王維〈過香積寺〉一詩：「不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。」這首詩呈現出一幅寧謐幽藏的景致，在動靜交錯之際，詩人猶足落於一處空靈縹緲之域，另外尚有「不知」、「入雲峰」、「無人徑」、「深山何處」等詞句層層鋪衍誘引，一步一步將讀者隔絕於塵俗之外，而末句挪借「安禪制毒龍」的佛典傳說，更是打破現實時空的拘制，將我們的身心直接擲入虛幻的情境。這首詩大多被解讀成王維在禪學方面的成就，不過「安禪制毒龍」其實還牽引出一種生動鮮明的視覺效果，我們彷彿親臨一位高僧伏龍的現場，王維繪出凜凜生威的神秘巨龍，在我們腦海中洶湧翻攪，驚險萬分。
在分析羅智成種種詩作的過程中，筆者即發現他的詩作大多分布於一片有「雨」的景致裡，詩人藉由「雨絲」的水性意象，細膩繾綣地營構他獨有的詩性情調，如這一首〈過香積寺〉亦如此，整首詩瀰漫於朦朧溼潤的水氣當中。
不過，要瞭解此詩為何令人心思騷動的原因，必須先回到最簡單基本「修辭」的範圍。羅智成在詩中大量運用「擬人法」的技巧，如「一句話也沒說得出的雨」、「苔階拾級而上∕一路上它還拾吻著花呢！」不過是一場細語微聲的雨水、以及數瓣花朵孤伶飄落於青苔之上，我們發覺在這看似靜態的畫面背後，其實潛藏一股蠱惑的力量，詩裡到處顯露出「動詞」不安份的行蹤，如從雲霧「踞據」與「曳開」，到「穿梭」於羊蕨雨露，以及「抄錄」山風的歌詞，夜「滑開」在山的一邊等等，羅智成發揮獨特的觀察與描寫技巧，展現大自然蒼勁有力的生命風情。
還有一句譬喻：「杉是千株萬株點不著的路燈」千萬株像是沒有燈的杉樹，把夜的形象著墨得愈深沉迷失，找不到出口。再來「如果一棵巨樹∕像那雨夜孟宗竹林裏那畜龍賞玩的男子」一棵巨樹要像一位能夠馴服龍的男子，已經夠離奇了，但後頭還有強烈的句子，逼讀者相信：「那男子斜擱在一個龐大的夢境外∕那龍成為他身上的紋飾」，男子從樹的「譬喻」關係慢慢修煉出一連串具體的形象與動作。羅智成把王維的「安禪制毒龍」一句禪意變化得如斯神奇夢幻，尤其是將「制」這個字展演得靈活具體，要如何「制」呢？便是畜龍、更將龍囚困在衣飾之中，不得作亂。羅智成將美麗的古典寓意當成養份，不斷覆裹翻掘，栽出新穎燦爛的詩意畫面。
對「物」的世界擁有多重複繁的想像層面，是羅智成長久以來獨有的詩藝絕技，「修辭」不該只是條列式的歸納及僵硬性的背誦，而是要思考那些轉化、譬喻的技巧該如何與其他文句緊密附著，無間隙地共生成一組有機的生命體。如羅智成這般有著高度創作意識的詩人在《畫冊》序文亦言明：「我重視『技巧』的觀念則迄今不變。」藉由修辭的運用，可以幫助他更清楚摸索這個世界，甚至創構出一個龐然神祕的領域，說服讀者心甘情願進入他的詩裡享受這一切。我們若未認真對詩文字加以觸撫剝析，便無法進一步追究詩人是如何藉由文字的力量，暗地張開這一幅如此深邃馥麗的圖景，甚至是詩人潛藏於內的情思走向。
詩中，讀者無法清楚追測出「我們」所處的真正位置，原來「我們」的存在是如此微不足道（如同王維步入那醺然的雲峰古徑而痴迷不已），開始發覺自己不再是唯一有著行動意志的族群，等到時機轉動，窺入雨的縫隙，四周的「物」，藉由莫名的仙術開始施放出大量的訊息，什麼也遮掩不住了，我們所立足的現實開始鬆動。
詩裡還有比山的源頭更高的地方，那是寺廟座落的點，但若連山都攀不上，又是從何處引來力量支撐這座廟宇，原來什麼都不用，在詩人磅礡的意念裡，所有不必要的雜質都「煙消雲散」，寺廟是凌空飛去，這才讓我們在現代詩人的手裡突破古典「深山何處鐘」的境界，這當然亦是少年羅智成無礙的想像了！
參考書目：
林燿德《一九四九以後》台北：爾雅，1986年
翁燕玲〈上邪古今詩系譜的建構與意義的承轉──從文化象徵質變至語言形式改異的互文關係〉《東華中國文學研究》第6期，2008年12月
羅智成《畫冊》1975年自費出版
刊於《海星》第二十期，2016年6月
林燿德言：「以古樂府『上邪』為骨架而再鑄新詞者，以羅智成的『上邪曲』為始作俑者」見林燿德〈積木頑童〉《一九四九以後》（台北：爾雅，1986年）頁136。
關於上述幾位詩人〈上邪曲〉詩作的討論，可參考翁燕玲〈上邪古今詩系譜的建構與意義的承轉──從文化象徵質變至語言形式改異的互文關係〉《東華中國文學研究》第6期，2008年12月。
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