部落格專用相簿
雖然在中國歷史上，有著深厚愛玉、尊玉的文化傳統，然而對玉的質地，卻無嚴格的界說。古代對玉的解釋是：玉－石之美者，也就是所有美麗的石頭，都稱為玉。東漢許慎的說文解字對玉的定義是：玉，石之美有五德者。所謂的五德是仁、義、智、勇、潔。意思是色澤美麗溫潤，表裡一致；敲擊時聲音舒暢悅耳；堅韌而不被折彎；可以磨製得稜角方正，而不會割傷人的美石。
在這種廣義的認知之下，許多寶石都可以列「玉的行列」，所以中國字裡有許多玉偏旁的字，分別解釋玉的層次與質地。後來經過長時間的探訪與考證，曾經被視為玉的寶石，都有了自己的專有名詞。例如：古代的「瓊瑰」現在稱為「瑪瑙」。古代的「琅玕」就是現在的「松綠石」。古代的「水玉」就是現在稱的「水晶」。
軟玉和硬玉
現在學者研究玉器，多強調所謂的科學定義。以礦物學而言，玉分為兩類，一類是軟玉，另一類是硬玉。軟玉和硬玉都是屬於鏈狀矽酸鹽類。軟玉是角閃石族中的鈣鎂矽酸鹽，所以軟玉又稱為角閃玉或閃玉。而硬玉是輝石族中的鈉鋁矽酸鹽，所以硬玉又稱為輝石玉或輝玉。輝玉有著隱約的水晶結構，具有玻璃的光澤，清澈瑩潔，相較之下，角閃玉的色澤比較接近於油蠟的凝脂美。大致上，兩者都有白色或半透明狀，尤其是純白的角閃玉，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，相當受歡迎。如果以摩氏硬度表來看，鑽石的硬度是１０，軟玉的硬度是６．５，硬玉的硬度是６．５～７．０。
中國歷史悠久，文化發展到高度成熟的階段，留下大批精美的玉器，這些玉器主要都是角閃玉，也就是軟玉。而硬玉的大量使用是十八世紀晚期以後的事情。常見的軟玉有白玉、黃玉、碧玉、墨玉等，而硬玉就是大家熟悉的翡翠。漢朝時，翡、翠二字的意思是指生長在廣西一帶的鳥。翡是紅色的鳥羽毛，而翠是綠色的鳥羽毛。宋朝時，翡翠二字連用，指稱一種綠色的玉，色澤與當時人們熟悉的碧綠色角閃玉不同，所以將硬玉稱為翡翠。
有鑑於雕琢玉器的主要玉材是角閃玉和輝石玉，因此有些學者僅稱這兩種玉材為「真玉」。然而由考古發掘的資料中顯示，也有不少軟硬玉以外的玉材作為雕琢的材料。所以研究中國玉雕藝術，不能謹守礦物學者嚴格定義，必須考慮多項因素，許多似玉的美石，因質地具備五德的條件，而納入玉器行列，這些都稱作”代用玉”。目前市面上流行許多代用玉，像是；新山玉、南非玉、澳洲玉、菲律賓玉等。
歷代也有各種不同的代用玉，有的代用玉流行在某段時間，但也有的代用玉被人採用的時間很長，時斷時續，諸如新石器時代的岫岩玉、商朝時的南陽玉、漢朝時藍田玉。唐朝詩人李商隱的詩－「錦瑟」，詩中就有一句「藍田日暖玉生煙」，藉以溫暖的曙光照著藍田山上的玉，浮昇起綿綿輕煙的情景，表達愉快的心情。
古玉新玉
玉有古今新舊之分，先人將舊玉的名稱又稱作「古玉」，並將古玉分成二種，也就是「傳世玉」和「舊玉」。兩者以入不入土為劃分的依據，未經入土的玉稱為「傳世玉」；入土重出的玉稱為「舊玉」。傳世玉是一代一代傳下來，從未陪葬過的器飾。舊玉是從墓葬中挖掘出來的玉器，數百年以至數千年，越古老的器物越有價值。
這種界定的方法和現代不同，現代人分古玉、新玉，大致是以年代來區分，把年代較遠的稱為古玉，近年來才開採出來的叫新玉。在清末民初時代，世人將清代以前的玉器稱為舊玉，清代的玉器稱新玉。而現在的珠寶古董商，則因清朝距今也有上百年以上的歷史，所以不將清初的玉器視為新玉。大致以民初以後的玉，才稱為新玉。從歷史考古的角度來看，古玉是重於新玉。而從藝術、雕刻的觀點來看，清乾隆時代玉器的雕琢幾已達到頂峰，因此精巧的雕琢，要在新玉中找尋。不管古玉、新玉，都是美麗的礦石，古今的認知與定義皆如此。
璞，古人是孩子蘊藏有玉之石，或未琢之玉。《韓非子·和氏》："王乃使玉人理其璞，而得寶焉。"這是指蘊玉之石；《孟子·梁惠王下》："今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。"這是指未琢之玉。
自古以來，對璞玉十分珍視，被當作寶物。明代科學家宋應星在《天工開物》中曾有詳細記載："凡璞藏玉，其價無幾。璞中之玉，有縱橫尺於無暇玷者，古帝王取以為璽，當之重寶,也"說明璞玉在古代是非常珍貴之寶。本世紀初謝彬訪問新疆，見和闐玉"有皮者價尤高。皮有灑金、秋梨、雞血等名，蓋玉之帶璞者，一物往往數百金，采者不曰得玉，而曰得寶"。
雖然玉石產地遍布世界各地，但將玉石雕琢成器又如此尊崇者，只有中國。中國的文化事實上和玉是分不開的。自從商周以後，玉的雕琢和形制便和禮制產生直接的關聯。禮器和符節器是研究玉史發展的人比較關切的；而民間大多數的玉器愛好者和蒐藏者較關心佩飾玉和喪葬玉的典故。
至於鑲嵌是從緬甸玉石輸入中國以後，藝術設計人才對於裝飾玉所產生的重要靈感與貢獻。因此玉在中國，不只是具有藝術發展上的價值和崇高的地位，而且在中國人民心目中，有著幾千年不容稀釋的情感。談到玉器的原始，必須上溯到史前的石器時代。從考古發掘的報告上顯示，在距今十到二十萬年前，舊石器時代中期的人類留下了許多文化遺跡。在這些遺跡中，開始有部分美麗而硬度很高的石器出現。這些美麗有色的英礫石器，可以說是中國玉器的原始。
中國玉器的功能大致分為五大類，包括禮器、符節器、佩飾器、鑲嵌器、喪葬器等。禮器中的玉器以朝聘用的六瑞與祭祀天地四方的六器為主。禮器中的六瑞是六種器物，由政府頒發給國家的高官，做為爵位的憑證，叫做瑞。王及公、侯、伯、子、男共是六等爵位，所以有六瑞。王及公、侯、伯的爵位最高，他們的瑞是圭；子、男的爵位較低，他們的瑞是璧。更清楚的說是，鎮圭、桓圭、信圭、躬圭分別由天子、公爵、候爵、伯爵所執掌，這些禮器的形制相同，而以尺寸長短來分別尊卑，並且加以命名。而子爵、男爵所執掌的是穀璧和蒲璧，形制也相同，但以紋飾來區分。
封建時代，君臣不可無辨，所以執瑞玉來辨視君臣的尊卑以及諸候的階級。而圭璧這種玉器就是他們的信物，每當君臣相見或諸侯互見的時候，都手執瑞玉，然後再將信物收藏起來。六器是六種器物，用來祭祀天地及四方之神的。六器是指蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。蒼璧、黃琮是用來祭祀天地；青圭、赤璋、白琥、玄璜是用來禮祭東西南北四方。這些名稱中的第一個字是代表玉的顏色，第二個字則是玉器的名稱。例如蒼璧就是用蒼色玉製造的璧，蒼代表天的顏色，所謂「蒼蒼者天」這是一句耳熟能詳的話。而黃琮是因為土的色澤是黃色，所以用黃色的玉來製作。中國人早有天圓地方的觀察。祭天時能代表天的必須是一件圓形的器物，璧正好是圓形，所以就被採用了。方形的琮禮祭地，其他四方所取的形狀是根據五行之說再加以圖案化。
符節器
玉器的功能除了禮器外，還有一項符節器有很大的作用。古時候，當天子要派遣使臣出使國外，或到某一個地區去執行某項任務時，就賜給使臣一項信作為傳達天子命令的證物，這就是符節器的由來。上古人民純樸，可以用這種形制簡單的符節器，但是這類玉器很容易偽造，所以東周以後就改用虎符。虎符制度就是把整體的虎形符剖分為兩片，政府與將領各執其一，虎符的形式在剖面上有的是圖案，有的是文字，一面上是凸起的文式圖案，一面是凹下去的。徵調的時候，受命者把兩片相合為一，才相信這是真正的命令。
佩飾玉
佩飾玉是佩帶的飾物，戴在頭上、頸間、腰間的裝飾品。人們的飾物起初是用獸牙、鳥骨之類，經過長期的使用，後來改用玉仿製，如玉觿、圓玉勒，它的形狀近似獸牙與骨管。其它如玉笄、玉珩、系璧、鳥獸紋珮都是佩玉。翁仲、剛卯也是佩玉，同時它們又是一種壓勝之物，是古代的避邪玉。古人都將數塊玉穿連成串，佩帶腰間，走起路來，使玉與玉相觸有聲，這就是玉藻所說的：「古之君子必佩玉。」的玉珮。此外佩玉兼有實用的，在腰帶上的帶鉤、射器時手指上所戴的玉韘。
鑲嵌玉
鑲嵌玉是鑲在器物上的玉。例如：玉琫、玉彘、玉珌，是鑲在劍身上或劍鞘上的飾物。其他像鑲在杖上的玉杖首，或嵌在帶上的玉帶板都是經常所見到的。
喪葬器
喪葬器是一種殉葬的玉。相傳人死之後，把玉放在九竅裡，屍體就不腐朽，所以有用玉殉葬的習俗。放在口中的玉叫唅，放在耳中的玉叫瑱，放在手中的玉叫握。古塚中出土的唅有很多是蟬形的，這是因為蟬的形狀與舌形相似，放在口內較為適合，這一種玉蟬也叫做唅蟬。總之古人認為玉是陪葬之物，也是防腐之寶。這些出土寶物提供了我們研究中國古玉器演進的參考，以及古人對玉石迷信程度，頗有價值。
環狀玉器
傳統古玉中，環狀玉器很多，最常見的有璧、環、瑗、玦。它們的形制都是圓形板狀體，中間有一個孔。這些環狀玉器在禮器中，像穀璧、蒼璧；符節器中的玦、環；在佩飾器、喪葬器中也都曾出現。其他還有舞樂器，用在歌舞中。古代人遇有可喜的事自然發出狂歡的歌聲，揮舞著使用的兵器或打擊器皿發出音響來配合，這種演變，玉兵如斧戚之類的都變成了舞樂器。另外像文具中的筆架、臂擱、硯池，陳設用的山子、花插、花董；仿製的瓜果、蔬菜、人馬、車船，以及盤盅、酒盃、茶壺等用玉石雕琢的，不勝枚舉。在上述玉器中，佩飾器尤其有極重要的地位。原因是佩飾器形制繁多，從頭到腳，每一個重要部位幾乎都有裝飾物，而且每一個部位又不只一種。
此外，禮器中的玉器雖然也在玉器中佔有很重要的地位，但因禮器都用在祭祀天地，君臣相見等時候所持用，要求莊重樸實，所以大多很少經過雕琢，以素面為主。而佩飾器原本就是裝飾用的，當然要以雕琢裝飾，紋飾美觀為主，藝術價值也高，這類玉器因此成為古玉投資者和鑑賞者的蒐集目標。
璧，環，瑗，玦
璧的外形像個大月餅，中間有個圓孔，玉的部分叫肉，中間的圓孔叫好。如果肉的寬度大於好，就叫「璧」。肉的寬度和好的寬度大約相同，就叫「環」。如果肉的寬度小於好，就叫「瑗」。而環有缺口的就叫「玦」。簡單的說，凡是寬邊而孔小的是「璧」；窄邊孔大的是「瑗」；邊與孔相等的是「環」；而小型的璧、環、瑗，直徑不超過五公分的都叫系璧。璧除了用在禮器六瑞中的穀璧、蒲璧，尚有六器中的蒼璧。其實璧最大的用途是做為饋贈的禮物。而環是裝飾器；瑗原來是兵器，後來演變為裝飾器；玦可作為符節器、腰間飾物和耳飾。
琮，玉勒
琮的形狀是方柱體，當中卻是上下相通的圓筒子。琮的外面有光素的，也有紋飾的，紋飾的結構大都相同。古時候的祭祀玉器是用幾塊玉，用繩子穿聯起來，塊數並不一定。後來有人覺得先把玉雕琢成幾塊，再用繩子穿聯起來，何不雕琢成一塊玉，用紋飾表示出它是由幾塊玉串成的，豈不省事。這種形狀的器物，大的便是「琮」，小的就是「勒」。故宮收藏的琮，數一數看，那是十七塊玉的形象；另一個是六塊玉的形象，還有一個比前面兩個都小，這就是一個「勒」。根據現代人考証，琮是代表女性、陰性，和圭正好相反。琮既然代表女祖，而為人民禮拜的對象，琮的使用就廣了，這也是存世的琮比較多的原因。
圭
圭是由古時候的石斧演變而來的。斧既然是古人每日不可或缺的器具，使用日久，而產生感情。在器具汰換之後，石斧雖然失去實用價值，但仍懷念曾有的貢獻，於是留作紀念，供奉如神明。而後政府利用人民崇拜石器的心理，將石斧、玉斧用來做為朝廷禮器，於是產生了「圭」的形制。所以圭的形制和斧的形制是同類不同形的兩個器物。它們都是上端前薄，作方頭的形狀。故宮博物院陳列著兩件商圭，很受參觀者的喜愛。其中一件，整個玉器呈赭石色，器身遍布土斑。而故宮所收藏的玉圭，凡是經過清高宗乾隆皇帝鐫刻有御題詩的，都上下顛倒。像展示的兩件商圭，就是以厚而狹的一端作為上端，這是為了遷就文字的排列方便，才這樣擺置的。
璋
璋的形狀好像是平首圭的頭部，由一端沿四十五度角剪去一半。
琥
琥是祭祀西方之神的禮器，用白玉來雕琢，尺寸形制沒有圭那麼嚴格的規定，但必須是虎形。該形或立體、或扁狀、或匍狀，應該是完整的「虎」。
璜
璜的形狀像上弦月，兩頭削平，窄窄的，小半圓形。璜是祭祀北方之神的禮器，用墨玉來雕琢。北方之神為玄武，玄武指龜神，用龜殼的外形，和璜相近，加上龜殼的顏色接近元玄的墨色，所用來祭祀北方。璜在中間靠上端穿一個小洞，有時兩頭各穿一個洞便於穿繩。小型的璜是佩飾之物。
珽
珽的形狀是呈橫長方形狀，樣子很像橫過來的戒尺。
瓏
瓏就是玉製的龍，主要的作用是用來求雨或欣賞。
剛卯
一般人認為最避邪的三件寶貝是剛卯、翁仲和司南珮。剛卯形狀小小的，長四方形，玉表上雕有三十二個簡體字，都是避禍避災的詩句。因此剛卯是人人最喜愛佩戴的避邪飾物。
翁仲
一般佩飾翁仲高不過尺。它的外形是一個老翁，著寬衣博袖，雙手合十。雕琢簡單，俗稱漢八刀，意思是七八刀就雕成了。
司南珮
司南珮的形狀像兩個對寫的凹字。左頭雕一隻小杓，右頭雕有一隻小盤，中間有個小孔便於穿繩佩掛。司是在外主事的意思，南就是東南西北方向的指導，所以出門佩司南是為吉祥。
韘，班指
韘是射箭時戴在右手大拇指上，保護手指，減少弓弦磨擦的力量。韘的形狀進一步演變成了班指，是套在大拇指或食指上的一種裝飾品。韘形珮就是把韘伸展開來，變成平面的一種佩飾。韘形珮形狀較大，是佩傭中最華麗而又突出的一種特殊佩飾。
帶鉤
帶鉤原是胡人的襟扣，後演進運用為腰帶，所以叫帶鉤或帶扣。長的帶鉤是襟扣，短的就是腰帶所用。帶鉤的基本形制是Ｓ形，下面有柱。主要用途是鉤掛腰帶上的佩物。
觿
觿是由獸牙、獸角轉變而來，後來用玉琢獸牙形的佩飾都稱為觿。
笄
笄的形狀和現代的髮簪很像，是古代的髮飾。
動物紋珮
古代有很多動物外形的佩飾，像龍紋珮、人紋珮、獸紋珮、鳥紋珮等。其中的昆虫珮以蟬紋珮最多。
劍飾
劍飾共有四件，分別是首、琫、珌。劍本身握手部分頂端鑲嵌的那件玉叫劍首。劍身與劍柄之的間的那件叫琫；劍鞘中間的玉飾叫；劍鞘最下端的那件叫珌。璲是佩劍附屬品，是一種革帶飾物，可用來繫劍而勒於帶間。
辟邪
辟邪原名異獸或怪獸。凡短腿、有翼、雙角、束鬚或連鬃的動物玉雕，都稱為辟邪。了解了玉器的形制和種類之後，參觀玉器不再是走馬看花。
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