記者梁玉芳
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| 誰能說出這三塊門牌背後所隱含的歷史意義：三鶯部落九十九號、寶島一村九十九號、恆春郡海角七號。本報資料照片 | |
大概很少國家的人民會像台灣人這樣，在世界各地闖蕩，面對各式表格上的「國籍」欄，填下答案時，總有些人、總有些時候，竟然有些迷惑起來：該寫憲法上的國名「中華民國／ROC」，還是務實的「台灣」？
五年級生、陽明大學衛生福利研究所副教授王增勇的答案，就和大多數人一樣，隨民主化、本土意識啟蒙，筆下認同歷經兩階段轉變：廿年多前，「ROC」是愛國的標準答案，即使外國海關會殘忍地當著你的面，大筆一揮，槓掉「ROC」，填上「TAIWAN」；留學第二年，他認定自己是「台灣人」，下筆再無猶疑。如今，「TAIWAN」早是大多數台灣人行走全球的身分認同。
「你是什麼人？台灣人、中國人、在台灣的中國人？…」是學術界關於族群、認同研究中，常問的問題。討論島上自一九四九年以來「中國結」、「台灣結」的學術研究也成重要領域。
愛台灣定義 很開放
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| 眷村，是台灣近代社會重要的歷史地景，眷村裡南腔北調，別有一番生活況味；而每逢國定節日，眷村裡總會自動掛起國旗。圖／本報資料照片 | |
中央大學法律與政府研究所副教授李廣均觀察，台灣社會歷經這些年「愛台灣」的正反思辨，已變得成熟，大多數人可接受開放式的台灣人定義；同意「台灣主體性」是彼此的最大公約數，在國際場合或主權談判時堅持不被「政治中國」矮化，但也不至於極端到棄絕「文化中國」的所有影響。
文字工作者周晏自省，有時說話、撰文提及「我們中國人如何如何」，心下會響起警鐘：啊，「中國人」？這三字讓她不安，「會被劃入某一陣營」；即使童年小學作業簿背面總印著「做個堂堂正正的中國人」，但如今並不流行。
我是什麼人 找歸屬
其實，「我是什麼人？」在不同場合，會有不同的答案。王增勇認為，全球化下穿梭國境，身分認同是很「情境式」的，像學者傅柯說的，身處異文化中的文化反差，才更確認自己的歸屬。
因為說得一口標準國語，王增勇從小被認定是「外省囝仔」，但回到父親故鄉福建，見到陌生的「同鄉」，他心底更確立「我是台灣人」。當他出國留學，「Chinese」文化是重要的認同；但面對大陸人，他很清楚自己是「Taiwanese」。
李廣均說，對許多人來說，「語言使用是重疊的，身分選擇與表述是即興的，甚至是模糊的與策略性的」。
依據學者研究，打從六十年前，大批的「阿山仔（外省人）」隨國民政府遷徙來台，當代台灣社會人口分類歷經三種形式：籍貫、四大族群與多元文化論述。
最早國府政權以「籍貫」來規劃官方的人群想像，身分證上一律父權式地註記父親的所來處為「籍貫」，卻無法阻止民間沿著「本省人vs.外省人」的界線發展出來的分類。直到民國八十一年，籍貫欄取消，以出生地取代。
作家成英姝記得小時候有人問她：「哪裡人啊？」她會回答籍貫上那欄：「浙江，興化。」還學著父親的語氣，老氣橫秋地加一句：「唉，小地方啦！」即使她沒去過那個小地方。
新移民加入 新認同
到了八、九○年代，隨著民主化與本土化的興起，「四大族群」分類為了對抗「我們都是炎黃子族」的國族論述應運而生，但也忽略「原住民」或「外省人」都是內部差異極大的群體；「高級」、「權貴」原是階級問題，卻以族群之名掩蓋。
更進階版的「多元文化」論述接著在台灣出現，正視東南亞婚姻新移民加入台灣的人口版圖，形塑新的人群關係。
根據本報最新民調，三分之一的台灣人都來自族群通婚的「混搭家庭」，強要分出「你是什麼人？」已難簡單作答。
許多人相信，年輕新世代對於「族群」已有全新觀點。六年級女生、成大台文所博士班學生趙慶華對「誰是真正的台灣人？」有她的定義：「能說出這三塊門牌背後所隱含的歷史意義，才算。」
這三塊門牌是：三鶯部落九十九號、恆春郡海角七號、寶島一村九十九號。
