河南不僅孕育了中華文明，也是佛教東興在我國的第一站。我們相聚在黃河之濱，在習近平總書記提出「中國夢」這樣一個時代背景下，這麼多的媒體人，加上我這個出家人，坐在一起來暢談我們中華民族歷久彌新，經過人類幾千年檢驗並認可的優秀傳統文化，如何繼承和發揚，我想這是在座每個人的一種神聖的歷史責任感，也反映了當今時代的一種聲音。
記者：您好，法師！社會上許多人認為，從孔子到孟子再到宋代之前的大儒，都有一套修身的方法。通過儒家這種心法的修持也可以達到佛家「明心見性」的境界。您對儒家修持的心法有沒有參悟過，可不可以給他們一些建議？
傳喜法師：「儒家」又稱為叫「道學」，它有一整套治世的學問，從修身、齊家、治國到平天下，都有一整套的理論。儒家在豐富發展的過程中，首先借鑑了很多佛教的理論和方法。在修持上，儒家重在以人為中心。從「儒」到「佛」，是很宏大的一個話題，我們用小比喻來說大話題。儒家就像北方人吃的面片一樣，在吃言吃，講究怎麼把面片做好吃。道家也是以人為中心，他也重視在「吃」上做文章。人可以長壽，人可以升天，人可以成仙。他把人的美好理想拉長，就好像就把面片拉成面條一樣。佛教既不違背面片，也不違背面條。佛門有一句話：「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿」。儒釋道大抵上是這樣的一種關係。
在儒家經典《大學》中提到：大學之道，在明明德。儒家最高的精神境界是「在明明德」，這個提法有些接近我們佛教中提到的自性，令大家能明白自己的自性而止於至善。我們常說人格，什麼是人格？在《大學》中，這個「格」來自一句名言：致知在格物，物格而後知至。任何人，不管你在做什麼，能夠安於當下。安於當下（的規矩）就是「格」，「格」相當於規矩，然後迴光返照，領悟出你的方圓。這個「方圓」恰恰是指我們的「心性」。所謂三百六十行，行行都可以領悟到方圓，行行都可以出狀元，這是儒家思想中「格物而致知」的一種方法。至於「致知」，還是佛教在這個方面講得更多更完美，特別是怎麼開悟？怎麼悟後起修？
儒釋道之間，雖然有有機的結合點卻各有各的特色。佛教是出世的，但是，祂卻以出世的智慧來完成世間的事業，在這個層面上，佛教又可以涵蓋儒道兩家。但是，你如果不學儒道，沒有儒學或者道學的基礎，也不會有今天我們中國的佛教現狀。中國佛教為什麼這麼蓬勃興盛，就是因為有深厚的儒家思想、道家修養的基礎。儒家確實他有自身的一整套方法，但越來越多的人卻不知道儒家的修身養性之道。道教也是這樣，過去還有道法可傳，現在也是道法越來越少了。這個方面，我們佛教還保持著旺盛的生命力，從教理和從方法上，都保存著豐富的知識，兩千多年來沒有中斷這個傳承。比喻說嵩山少林，大家都知道天下武學出自少林。但是，武學這個「武」對我們佛教來說，它是一種定，它是修身養性的一種方法，武不在武，而在定。又比如，佛門講究在行住坐臥中修行，眼耳鼻舌身意，以及內心和外形如何調整，佛教還有這方面的傳承。所以，從這種意義上說，中華文明的命脈沒有中斷過。阿彌陀佛!
——文字編輯 妙麗
