默想詩歌：愛到底
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圖片附註：攝於巴克禮公園週邊（2009年1月）。
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以賽亞書～第十一章
11:1 從耶西的本（註：原文作“墩”）必發一條，從他根生的枝子必結果實。
11:2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。
11:3 他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
11:4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
11:5 公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。
11:6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。
11:7 牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。
11:8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
11:9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
11:10 到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。
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神看到猶大已經變得腐化並且被敵對的外國勢力所包圍，全國急迫需要公義、正直和信心的復興，但他們卻仍然不知悔改。先知告訴猶大國需要離棄自私，且要向窮人和受壓迫的人施行公義，神才能伸手救他們。公義是神的絕對屬性之一，在任何情況下都不可能妥協。而且，神看重的公義不只是做到不犯罪而已，甚且是要積極地接觸別人，向他們提供所需要的幫助。如果國家或人民自私到一個地步，神一定會施行判斷。就像神在此對他們所做的，猶大（大衛的王族）就像一棵被從樹根砍倒的樹，因為他們違背了神的公義原則。亞述也像一棵樹在它權力的高峰處被砍倒，再也立不起來。只是，神雖嚴厲但也仍是慈愛的，縱然衪對犯罪的國生氣，也知道仍是有人遵行律例的。所以衪並非把人民全部滅絕，因為仍留下了一些餘民。先知預言，從那樹墩處將生出一個新枝子來，這就是彌賽亞，也是餘民的象徵。這位彌賽亞比原來的樹要大，所結的果子更多。
雖然神應許的這個時代還沒有到來，但衪告訴我們，當基督第一次降臨人間的時候，這將會是個黃金時代也是個和平時代。兒童在這個時代裡可以同危險的動物玩耍而不用懼怕，大自然皆會回到原來的和諧狀態。這是最理想的世界平靜狀態，是在基督統治大地時才能實現。神暫時把世界交給人類來管理，衪是要我們學習用公義和正直來統治。
11:11 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬‘並眾海島所剩下的。
11:12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。
11:13 以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。
11:14 他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上（註：“肩頭上”或作“西界”），一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞捫人也必順服他們。
11:15 耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不至濕腳。
11:16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。
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舊約的預言常常是既適用於近期也適用於遙遠的將來。在歷史的記載裡我們知道，這段史實成真。猶大人不久就被擄到巴比倫，“所剩下的人”（指餘民）將在塞魯士的命令下達後，於公元前537年回到耶路撒冷。但是在那“日子”到來的時候，神的百姓要遍及全世界。這些城巿代表了世界的四個角﹕北方的哈馬，南方的埃及，東邊的亞述和巴比倫，西邊的海島。在基督統治大地的時候，百姓終將大團聚。神是永遠活著的神，也是永遠掌管的神，衪引領人的方式，許多時候更是令人完全意想不到的，神應許要把散居各地的百姓帶回猶大，衪就一定會成就。在這裡以賽亞說到彌賽亞要來統治大地的時候，他似乎是在談論另一次的“出埃及”。提醒以色列民古時神使紅海枯乾，讓以色列人走過去到那塊應許之地（出埃及記14章）；神也使約旦河乾枯，讓以色列人走過去，進入那塊土地（約書亞記3章）。當然，神也會讓百姓在這裡用另一種方式回國，因為衪的應許永不落空。
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