與京都的賣身契 京都，是一個讓我甘心做隻小蜘蛛的城市，在狹小的巷弄裡緩緩行走、發呆駐留、放空冥想，慢慢結成一片屬於自己的安適的網。 2004年9月第一次造訪京都，我就開始愛上這裡的街道巷弄。接下來在屬於我個人的有限時間裡，我的前腳早已踩在這片土地上，只待後腳從現實羈絆中的輕輕一抽罷了！ 延續在《京都，念頭的底景》http://mypaper.pchome.com.tw/news/lovekyoto1

4,909愛的鼓勵 2訂閱站台

友人終其一生必須在照顧與發洩的兩端，耗盡精力地奔跑著，卻發現不到一個安身立命的所在，在異樣的兩性關係之中糾纏，於買賣的性關係暴力對待中，仍無法完滿其內在男女的對話與互動，任其蕭索孤寂，甚至深深的無力。那僅是苦的實相，所謂佛陀的四聖諦：苦、集、滅、道，我們探索的順序更應是集、苦、道、滅。

　　所謂集，就是去深入探索痛苦生成的原因，但卻不是以受害者的姿態，去找出所謂的加害人與暴力的作用力，也就是我們僅能以一種眾生無明的生命共通感，去同體大悲無明之苦，包含痛苦本身與痛苦的原因，這也是近代心理學意義治療學派的核心精神，集中營倖存者維克多法蘭可醫生，開始以他自身慘遭納粹非人的對待開始，進行所謂意義的治療，他的立場也不是以受害的猶太人出發來控訴，反而是思索人類的共通困境與如何解脫，這才是意義治療學的精髓，而他也親身實踐。於此，若說在每個事件之中，真有施暴者與被害人，我們都應該在某種程度兼而有之，沒有誰有任何立場去責難友人的母親，因為他已經習慣在兒子的同情之中，餵養著一己猥瑣的空虛，她必然不是蓄意地想毀了孩子的一生，只是她不清楚以愛之名的柔性暴力，其殺傷力究竟有多大，而這根本是不願承擔生命重量的她，所可以清晰明瞭的，於我，身為兩個孩子的母親，看著友人母親以曚昧與軟弱，遵循屈服社會期待所教育出的樣板孝順好小孩，我只能警惕自己，因為每個人都想成為天使，但到最後都不免淪為魔鬼，很努力地期許自己扮演一個好母親亦然，為何如此呢？一個未能與自己同在的母親，她的愛必然是雜染的，基於一個自我犧牲的理由，他日必然會要求孩子相對補償，那樣的愛以非己所欲而始，當然就會以非己所願而終。

　　繼續痛苦生成原因的探索，友人自身的趨樂避苦，無非飲酖止渴；情傷女子們的「等待拯救者」症候群，更是一種執迷；週遭朋友們的缺乏品質的愛，以及將自己的生命存在焦慮轉移到友人的行徑，企圖以最喧囂世俗的安排相親行徑，來逃避自我寂然獨處的內在功課，無非也是執迷的痛苦生成。我們都在事件的某個位置上，逃避自己的貪、嗔、痴、慢、疑，也正因為逃避，而繼續讓現行薰種子，讓我們的慣性繼續驅動著每日的起心動念，而這正是成為我們痛苦生成的主要原因。

　　所謂道，無非找出解決與脫離痛苦的方法，既然逃避直視自我的五毒—貪嗔痴慢疑，難道是消滅這五毒嗎？其實，鄭振煌老師曾在「西藏度亡經」課程中，提到學佛不是為了要放棄貪、瞋、癡、慢、疑，而是要我們「清淨地」貪、瞋、癡、慢、疑，例如：阿彌佗佛非常清淨慈悲地貪，因為祂發願要將全部眾生超度。於是，貪、瞋、癡、慢、疑可以經由轉化的力量，由五毒變成五智：
貪　轉化為　妙觀察
瞋　轉化為　大圓鏡智
癡　轉化為　法界體性
慢　轉化為　平等性
疑　轉化為　成所作

　　人間所有實相並非二元對立，貪並非對立著不貪，而瞋也不是不嗔的反向，因為萬有體性都是一體（holistic）且一致（consistant）的，所以五毒都可以成為五智的助緣，是一種積極可行的轉化位能。

　　修行者可以利用尋、伺、念，對治貪、瞋、癡，就像我是個瞋心極易躁動、敏感之人，若進入修行之中，可以將這份敏感轉為覺察，而躁動則成為一份究竟智慧的精進。於此，我不必背負著一種瞋心的罪障，反而是大圓鏡智與空性證悟的轉化力量，以及歸向東方不動佛的的佛性。

　　直視自己的五毒，在修行終將五毒轉化為五智的能量，便是在痛苦之中，真正找出超脫痛苦的方法。

　　所謂滅，就是真正的止息，沒有痛苦與快樂，沒有錯誤與正確，沒有過去與未來，所有的二元都消融在虛空之中，証得空性的大自在。

　　優酪乳男子的1001次相親現形記，其實是我們所有眾生的人性現形記，因為眾生即我，我即眾生，只是我們願不願意在敞開的溫柔之中，現起所有的生命實相，逐一在四聖諦之中找尋解脫之法？若能，那是自我與眾生的圓滿，若不能，算是一則通俗的相親小說題材吧！解颐但未必能解惑，如此而已。