曾經，我在法蘭克福認識一位來自台灣的女孩L，她自身是到德國留學然後留在當地銀行工作的OL，我佩服她異鄉的打拼與勇氣，但卻對她的某種偏見，覺得不敢苟同。再深入探討外籍新娘的問題，希望以另一種可能的省思，也讓大家有機會檢視自己聲稱對台外籍新娘的無歧視與友善態度，因為有些偏見是非常細微、深化，連當事人都無法覺察，但這更是一個觀念革新的阻力所在。當一個社會的多數人，停止了不斷省思的能力，這個社會比起拿著槍桿彼此對峙的蠻荒暴動的國家來，更可怕與具有殺傷力。
有一天L當著我的面批評一位同樣來自台灣，但不太會說德語的媽媽，她不屑地說：「真不知你們這些不會說德語的太太們，究竟嫁到德國是要幹嘛？你們以為結婚就是這樣隨便跟人家走了嗎？還以為來到德國就像來到天堂一樣的美好，真是太無知了！」當下我聽了，的確非常的難過，但又無從辯白，因為我自己正是那一群不太會講德語的媽媽。雖然當下我沒有予以回應，但這樣的質疑卻放在我心中，提醒著自己用更細微的方式去觀察外籍新娘的議題，以及放下自我立場，嘗試從各種可能去思考這個關於族群融合的問題。
其實，在德國的第一年，因為在法蘭克福的VHS社區大學裡修德語課程，所以有許多機會認識來自各國的外籍新娘：白俄羅斯、波蘭、蘇俄、日本、英國…，其中讓我印象最深刻的是來自蘇俄的一位約莫32歲的女士S。我與S和另一位蘇俄年輕新娘與波蘭太太，四個是感情相當好朋友，每星期我們都會聚會敎煮自己的家鄉菜，而我們的共同語言就是我們都還在學習的德語，所以一場烹飪課下來，簡直爆笑連連，大家都變成唱作俱佳的演員，因為比手畫腳的時間，可能勝過德語表達時間。S長得非常高貴美麗，上課時她會把自己化妝得非常得宜，並且穿著整齊乾淨，雖然看得出那些衣服有些退流行但質料相當好（這是他自蘇俄帶來的衣服），而她身上的首飾也往往寶石怵然一大顆，而顯得過於珠光寶氣，但是，基本上我很欣賞她的優雅舉止。有次我們去她家學煮蘇俄菜，她給我們看了她的家庭相本，這時我才知道她這次與德國先生是第二次婚姻，而那個十二歲大的女兒，是跟蘇俄爸爸生的，只是這蘇俄先生不事生產，完全靠她在政府主計處的一份薪水，但日子實在過不下去了，尤其蘇聯經濟解體之後，他們三餐更是成了問題。於是，為考量民生與女兒的教育問題，她和其他蘇聯女孩一樣，成了「郵購新娘」，在從未見面的狀況下，就這麼一只皮箱，拎著女兒來到德國結婚、定居。當她親口告訴我這個故事時，我承認自己是有些窘迫的，除了因為我彷彿窺人隱私般地知道這麼多赤裸的生命故事之外，最重要的是「郵購新娘」讓我聯想到在台灣常看見的「包處女」婚姻仲介小廣告，我承認，我當時對這樣的婚姻是有相當大的歧視與偏見，因為我是偏執地認為，結婚就是倆人相愛才願意許諾一生，怎麼可以掺入那麼多的世俗雜質呢？
即使在台灣婦女會裡，許多人還是會把我們這些所謂的外籍新娘予以分類，第一類就是在德國留學，並留下來結婚生子的，因為他們語言的優勢，所以大部分沒有太多生活適應上的問題；第二類則是像我在德國以外地區唸書，然後因為結婚而來到德國；第三類就是大家會在背後饒舌的個案，因為這些新娘都是德國先生到台灣去娶回來的，所以大家的眼光都著眼於經濟利益與環境的改善，尤其有一位因為曾經是德國先生在台灣的家事清潔人員，所以都被冠以釣到金龜婿的封號。當有次大家聚會閒聊的同時，我們這群外籍新娘談論的竟然是這些八卦，以及不時透露著價值判斷的鄙夷，似乎透過與這位清潔婦的撇清動作，才能為自己擺脫因為愛慕虛榮所以遠渡重洋的標籤。當時，我非常不識時務地嘆了口氣說：「其實不管大家的學歷、出身，也不論個人結婚的真正動機為何，我們都同樣是來自台灣的外籍新娘，為的都是能在德國落地生根、花繁葉茂，我們有必要這麼粗暴地進行分類嗎？」果然，當我傻愣地說完之後，所有人都一臉驚愕與不悅，我知道我成了化外之民，而我也是少數幾個願意與那位清潔婦打交道的太太。
身為外籍新娘的我，在德國不僅受到德國人異樣與不解的眼光，同樣也被其他亞洲新移民的不友善對待。某個週末上午我在一家韓國商店買豆腐，韓籍老闆直接了當地問我：「德國的郵購新娘很多耶，最多的是白俄羅斯與東歐國家，你們台灣也有被買來的喔？很多嗎？你們是用多少錢被買來的？這裡生活比台灣好喔！」當時懷有七個月身孕的我，簡直無法相信自己的耳朵，心裡憤怒又委屈地想：「我可是國內唸完國立大學研究所，然後取得全額獎學金出國留學的高材生耶！至於我娘家可能還比先生家還富有吧！怎麼把我當成郵購新娘被人買賣？！」當時我氣得把拿挑選好並握在手上的溼冷豆腐捏碎，頭也不回地走了！自此我再也不跟那隻韓國沙文豬買東西了！
不僅亞洲新移民如此，來自台灣的移民也是以「貧窮」、「知識低落」的刻版印象，來看待來自母國的外籍新娘。有次台灣餐廳的老闆與我閒聊，才知道我是在多倫多大學唸書，他聽了有點生氣地說：「台灣花了那麼多錢來栽培你到高學歷，你竟然來德國幫別人生孩子，教育別國的孩子，真是浪費國家資源！」我聽了在有點不是滋味，心想：「女人只是生孩子的機器嗎？為什麼有知識的女人得『禁止輸出』而留在母國，為國家維持人口素質？為什麼外籍新娘一定得是貧窮落後的一群？」
這麼多年後，再次想起這麼許多經歷，我不免要質疑自己聲稱對同為外籍新娘的“無歧視”行為。我反問我自己：
一、『郵購新娘』的污名化
「自己在被當作『郵購新娘』時，為什麼那麼生氣？是不是我本身對『郵購新娘』就已經持有某種偏見？所以就有彷彿被人罵的羞辱感？」
二、異國婚姻的動機不應以“愛”為專斷
「『郵購新娘』難道比為“愛”而異國婚姻的女子，來得更卑劣嗎？為什麼一個人可以因愛結合而被祝福，卻不能因為經濟考量，甚至自己與下一代的發展機會而被稱頌？那麼請問台灣豪門家族的聯姻，難道不是以經濟為考量？為什麼我們就得被那種媒體報導與金錢砸下的夢幻，而感到錯誤的幸福感，卻同時冷眼不恥於所謂來台圓夢的外籍新娘，如果我們把外籍新娘當生子工具，那麼那些有錢的孩子們，不也是在父母親錯誤的優越感，與社會嫌貧愛富的氛圍中，被當成配種的工具嗎？不論是“愛”或“經濟”為婚姻的考量，都不應以個人所專有的資源來妄加評斷，就像馬克思曾討論到德國的一項禁止砍伐森林的立法精神，這是一種法律的不平衡，因為貴族與富人在取暖無虞的狀況下，就用維持生態的理由，下令禁止窮人檢拾材薪的行為，這樣的立法也是粗糙與不正義的，因為立法精神並顧及手上無足夠資源的生存權！同樣的，在經濟富足後的飽暖思淫慾，或者聲稱追求性靈的愛，原本是無可厚非的，但是，是否有其必要排斥其他人在追求溫飽的婚姻動機？這是值得我們去省思的！」
三、移民的父權宰制思考
「在美國與世界各地移民的第一代台灣人或中國人，很多難道不是為了下一代的求學機會與發展考量嗎？為什麼他們可以被稱頌為胼手胝足、披荊斬棘？但這些外籍新娘卻是愛慕虛榮、來台掏金圓夢？當我們羨慕地看著華裔弟子在全世界的優異表現，進而肯定其父母高瞻遠矚的同時，為什麼還要對「新台灣之子」做出一些發展遲緩與學習低落的評估報告？而以嚴謹的社會科學來評量這些報告，簡直是充滿研究偏見的僞學術！我們對於男性與女性的移民動機，充滿著男性沙文主義的偏見，為何同樣是為下一代的生存機會考量，但是得到的社會評價是如此天壤之別？！」
四、慎終追遠的開闊懷思
「台灣原本也是一個移民型社會，我們的漢人祖先不也是因為經濟的考量，而涉越黑水溝來到台灣的嗎？當初清朝的一些嚴禁女子來台的禁止渡台令，不也是充滿無數官方的沙文主義嗎？當我們珍愛著台灣這一片母土時，我們是否對祖先有著深深的感念，也願意將無窮的夢想機會，開放給所有人來徜徉？當先到先嬴的土霸思維在我們的生存空間當道時，身受其害的將是這個空間的所有人！」
提出這四項反思，並不意味著我可以清高地從此宣示我在外籍新娘議題上的立場超然，因為在所有剎那的起心動念之間，我都願意以開放各種可能的態度，來直視自己的細微意識，質問是否真正能做到對外籍新娘的公平對待？我不願意在此宣稱自己的道德標尺，因為我知道我所能做的僅僅是不斷挑戰自己的觀念與想法，讓各種自我觀念的深化質疑，幫助我避免墮入自以為是的專斷，當一個人結論式地清楚揭示自己的量尺時，所有的人性化與同理心的思索都將歸零！
古噶‧康楚仁波切曾在「隨在你」這本書提到，有次有人質疑他的修性純粹性，他未此憤恨不平，只是繼之一想，他發覺在不斷質疑自己的形象與成見之中，才能幫助自己更深入問題的核心，並且不墮入停滯不動的偏見裡。同樣的，透過對於外籍新娘議題的反思，我們才能在開放之中尋求真正的平等對待，以及真實的族群融合。
人性的可貴在於，即便我手上握有豐富的資源，我仍願意從其他弱勢族群的角度思考，並為他們尋求社會合理的資源分配與平等對待。不管你是否是由台灣遠嫁異鄉的外籍新娘，或者是在台灣擁有豐富人力與物力資源的婦女，甚至是所有台灣男性朋友們，只要我們願意深化自己的思考，我們就往觀念的柔性改革，向前跨進了一步！
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