在家靠信仰，出門靠兄弟 - 領導者的禪機
|
【鏢局的精神寄託】
舊時，任何一個行業都有自己的祖師爺，鏢局所供奉的祖師爺則是達摩。之所以奉達摩為行業祖師，可能是因為有一種傳說稱達摩是少林武功的始祖。
但事實是，達摩他老人家並不會武術技藝。少林武術的真正興盛是在達摩以後的隋唐。那個時候，少林寺裡武術高手極多，並且，有許多人學會武術後沒飯吃只好出家。在少林寺，他們便將自己的武術傳授給別人，僧人們互相交流，互相切磋，並偶爾光著頭到山下四處「替天行道」一回，從而使少林武術聲名遠播。
鏢局之所以用達摩作為自己的祖師爺，無非是緣自少林武術影響的文化依託現象，用這種依托增強行內凝聚力、自豪感和行規等習慣法的約束力，同時亦為提高鏢行社會地位和聲望的必要手段。
試想一下，一個團隊都是少林中人或者是受過少林影響的人，並且，他們有自己的道義規則，他們從心裡接受這種規則。這樣一個團隊在社會上又是多麼的與眾不同啊！
鏢局行業所承繼的武林的武俠傳統，不僅僅規範著鏢行的行業精神、行業秩序，同時亦因一些鏢師的俠勇行為而為鏢行以及武林增添了光彩。
仔細一想，鏢局傳在外並施在內的這種俠義精神很可能就是少林達摩的功勞。就如黑社會拜關公一樣，關公從來沒有混過黑社會，但因為其講義氣，死後又被不知是誰追封其為「武聖人」，所以，就有了俠義精神。鏢局拜達摩和黑社會拜關公，其心理是一樣的，無非是讓自己團隊的凝聚力加深而已。
當家人搬出了這樣一個祖師爺，並告誡大家，我們既然都在這個鏢局裡，那就說明我們只有一個祖師爺。希望大家同心協力，不要讓祖師爺看不起。
這話說過無數遍後，就成了：我們只有一個祖師，希望大家同心協力，不要讓咱爺爺看不起。
有時候，忽然覺得，舊時無論是民變還是暴動，總之，先要有一個團隊，但在有這個團隊之前，幾個發起者肯定會煞有介事地拜一個並不存在的神。這個神有時候是××老母，有時候直接就是某某佛，還有時候把國外的神仙搬來。
大凡天下人做事都有一種精神依靠，鏢局做事如此，現代企業經營更是如此。事實上，一種精神上的依靠對於一個現代企業來講並不是可有可無的，但這種精神依靠在現代企業裡已經換成了另一個樣子。領導人會對員工說：「你們好好做吧，將來你們一定能跟我一樣，有房子有車。」
把這句話放到舊時，便可以這樣翻譯：好好跟著祖師做，咱們的爺爺肯定會讓我們過上好日子的。很可能這句話還有一層意思就是，有祖師罩著咱們，我們放心地好好幹，咱爺爺是天下第一。
如果這層意思是正確的，那麼，這個靠山要比政府官員更能罩得住人心。
這樣說來，所謂拜一位並不存在的「人」，無非是想用一個精神上的領袖來讓員工們為自己服務。太過於虛幻的東西往往就是能引起別人興趣的東西，但這個虛幻的東西必須要是展現某種精神的，鏢局的「達摩」便是少林武術俠義精神的展現。當家人這樣做，只不過是想讓自己的團隊成員「死心塌地」地團結在自己和祖師爺周圍，一起奮鬥向前而已。
現在看來，這些似乎都是迷信。舊時，普天之下有適合迷信生長的土壤。倘若現在，企業老板說咱們的祖師奶是何仙姑，那麼肯定會讓員工四處逃散，以為你是個瘋子。
但迷信從另一個角度來講卻是精神上的依靠，一種對自己並不自信的虛幻的寄託。這種寄託不能將其簡單地定義為迷信或者是科學，只要大家心中都能奉著一個「神」，都心甘情願地奉著這個「神」，而使團隊向前發展，是迷信還是科學又有什麼區別呢？！
易中天說：「在民間形象中，屠宰業奉張飛為祖師爺，編織業奉劉備為祖師爺，強盜奉宋江為祖師爺，小偷奉時遷為祖師爺。」可見，每一行業都有自己信奉的一個「神」，這些人「神」信奉這些並非是真的相信他們的存在。
殺豬的屠夫在殺豬的時候口中念念有詞「張飛張飛」，豬就自己自殺了，這是不可能的；殺人放火時被官兵追趕，念了一句「宋江救命」，官兵就灰飛煙滅了，更是無稽之談。
信奉這些人，無非是將自己的團隊，或者是從事自己行當的人聚攏在一起，從心上聚攏在一處，力往一處使。另外，在上面講過，這些人在這個行業的影響力還是存在的，至少，他們有了從事本行業的「第一」這個頭銜。
所以，現在許多企業都尋找自己的祖師爺爺。但在許多年輕的創業者看來，自己就是自己的祖師爺。
中國戰國時的白圭，生意做得很大，也做得很成功，便被後世商人奉為該行業的祖師爺。白圭先生之所以把生意做得那麼好，可能是他意識到了做商人一定要有必備的素質，「智、勇、仁、強」這可視作對中華商人之精神的最早概括。
白圭所處的時代距今近二千五百年，也許是年頭太長了，或者是這位祖師爺並沒有提出商人應該以「誠信」為第一基本素質，所以，現時下某些商人變得很無恥起來。非但對社會公眾無恥，對自己的員工也不講誠信，那麼，即使供奉多久也是無用的。
鏢局祖師爺的供奉在外人看來無非是一種形式，但在鏢局當家人看來卻是實實在在的精神上的大力支持與恭敬。這種精神就是當家人精神。 |
文章定位：
