在圣经里，有四种不同的赦免。每一种的赦免，我们都给它起一个名字：第一种叫作永远的赦免，第二种叫作假借的赦免，第三种叫作交通的赦免，第四种叫作政治的赦免。有的信徒，如果他的路要走得正直，就要学习知道：甚么叫作神政治的赦免。我们要先把这几个赦免分别一下，然后再讲到政治的赦免。
壹 永远的赦免
关于我们得救的赦免，可给它起一个名字，叫作神永远的赦免。这就是主耶稣在路加二十四章所说的赦免：“并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（47。）这就是永远的赦免。罗马四章七节所说的赦免，也是永远的赦免。
这一类的赦免，所以称它作永远的赦免，乃是因为神一次赦免我们的罪，就把我们的罪永远赦免了！神把我们的罪扔在大海里，丢在深渊里，祂就不再看见，不再记念了。这就是我们得救的时候所得着的赦免。每一个人，当他一信主耶稣的时候，主耶稣就赦免他一切的罪，除去他一切的罪。他在神面前再没有留下一个罪了。这就叫作永远的赦免。
贰 假借的赦免
许多时候，是神自己对人说，“我赦免你！”也有许多时候，是神藉着教会来宣告 说，“神赦免了你的罪！”所以在圣经里，另外有一种赦免，我们称它作假借的赦免。约翰二十章二十二至二十三节：“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受 圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”在这里主是将祂的圣灵赐给祂的教会，叫教会在地上代表祂，作祂的器皿来赦免人 的罪。这就叫作假借的赦免。但是你们在这里要小心，不要落到天主教那一种的赦免里去。这是主自己的话。你们要看见那一个根据，是主向教会吹一口气，说， “你们受圣灵！”受圣灵的结果，就是说，你们能彀知道谁的罪要留下，谁的罪要赦免。你们能彀在那里宣告：谁的罪留下，谁的罪赦免。教会所以有这一个权柄， 是因为在圣灵的权柄底下。主吹一口气，说，“你们受圣灵！”接下去才是：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”所以这一 种假借的赦免，乃是神藉着教会作器皿来赦免人的。
我们传福音的时候，有时遇见这样一个罪人，你传福音给他听，他就觉得有罪。你把他带到神的面前，他就承认自己是一个罪人，他求神赦免他的罪，他是痛哭流泪，懊悔，诚心接受主耶稣。可是，因为他是一个外教人，他根本不知道甚么叫作赦免。这时，在教会里如果有代表站起来，说，“神赦免了你的罪！”这是最好的事。因为这能省去他许多的苦，省去他许多在疑惑里的摸索。你们看见有一个人是真信， 你们就能对他说，“你今天接受了主，你可以感谢神，神已经赦免了你的罪！”教会如果不能赦免人的罪，不能留下人的罪，教会就没有法子定规谁可以受浸，谁不可以受浸。为甚么有的人你给他施浸，有的人你不给他施浸？有的人你接纳他擘饼，有的人你不接纳他擘饼？这没有别的，就是因为教会运用主所给她的权柄，宣告说，谁是得救的，谁是不得救的；谁的罪是赦免的，谁的罪是留下的。这话，不是可以随便说的。谁的罪赦免，就是赦免；谁的罪留下，就是留下。这乃是在圣灵的权柄底下说的。约翰二十章二十二节说，“受圣灵！”二十三节就说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了！”乃是教会接受圣灵，在圣灵的权柄底下，然后教会在神面前才能作一个假借的手。主假手于人，才能宣告说，这一个罪人，他的罪赦免了！这一个罪人，他的罪没有赦免！这是圣经里第二种的赦免。神不是直接赦免人的罪，乃是假借教会的手来赦免人的罪。前面所说永远的赦免，是神直接赦免人的罪；这里所说假借的赦免，是神藉着人的手来宣告说，谁的罪得赦免了。
参 交通的赦免
圣经里，还有第三种的赦免。就是交通的赦免，约壹一章七至九节说， “我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的 罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”二章一至二节又说，“我小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯 罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”这一段圣经所说的赦免，并不是我们得救时候的赦免，也不是教会所给我们的赦免。这一个赦免与已往的赦免不一样。这一个乃是一个人已经信主之后，是神的儿女了，许多时候，还需要神的赦免。这一个就是我们从前所题起应用红母牛灰的赦免。我们在信了主，作了基督徒，得着了永远的赦免之后，有时又犯了罪，在主面前又发软弱，又出了事情。这又犯了罪，就叫我们与神的交通出了事情。
一 生命的特点喜欢交通
所有研究生物的人都知道，生命有两个基本的特点：一个是喜欢自存，保存自己，要活着不死。生命怕死。同时，生命也怕断绝，没有交通。你把一只鸡摆在一个地方，它就显得无聊；你把许多只鸡摆在一个地方，它就显得活泼。你把一个人关在一个地方，下在监里，他就觉得苦，因为他不能与人交通。人是一个生物，和其他的生物一样，喜欢保存生命，也喜欢交通。
二 生命的交通会出事情
我们因着相信主耶稣的血拯救了我们，我们的生命就绝不会发生问题，因为我们永远得救了，罪永远得着赦免了。这一个不会有难处。
但是，还有一件事也许会发生难处。就是我们相信主之后，得救了之后，如果得罪了神，我们和神中间的交通就出事情，我们和神众儿女的交通也出事情。甚么叫作交通出事情？比方有一个小女孩，当她母亲出门的时候，她偷偷的跑到厨房里去，把母亲作的菜，或者橱里的水果，或者别的东西，拿来大吃一顿。吃完之后，也许把厨房的门关得好好的，嘴也洗得干干净净的，桌子也擦得干干净净的。但罪是已经犯了！本来每天晚上，她和母亲是非常亲密的，今天因为偷吃了东西，她就不能像平常那样亲密。母亲在楼上一喊，她在楼下心就跳起来，以为母亲要来打她。就是母亲给她东西吃，她也不觉得有味道。因为她怕母亲已经知道她所作的事，所以总想要躲母亲。你看见她和母亲的交通出了事情。不是说偷吃了东西，女儿不是女儿了。女儿还是女儿，可是与母亲的交通出了事情。不是你犯了罪，就不是神的儿女了；你还是神的儿女，可是与神中间的交通出了事情。犯了罪，马上交通就断绝了！你就不能有那一个无亏的良心。人必须有无亏的良心，才能在神面前享受没有间断的交通。良心一有亏，你到神面前去，就没有法子交通。
三 如何恢复和神的交通
神的儿女，不能因犯了罪就变作不是神的儿女，但是能因犯罪的缘故与神失去了交通。因此，这里有一个赦免，我们给它起一个名字，叫作交通的赦免。为甚么我们称它作交通的赦免呢？因为只有你回到神面前去，承认自己的罪，你才能恢复和神中间的交通。不然的话，你没有法子与神有交通，恐怕连向神祷告也不成。别人祷告，你连阿们都说不出来，你里面难受。
那该怎么作呢？比方刚才所说那偷东西吃的女孩，她必须到母亲的面前，说，“我偷吃了一些饼，我偷吃了你所作的菜，我偷吃了 你放在那里的水果，这是不应该的。”她要学习站在母亲这一边，说这一个是罪。她要给罪一个正当的名称。她要说，“求你赦免我的罪！”照样，我们要到神面前 来说，“我犯了罪，我在某一件事上得罪了你，求你赦免我！”“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这一个 赦免，与永远的得救不发生关系，但是和神的交通发生关系，所以称它作交通的赦免。
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