有誰還記得今天是五四運動紀念日？
當初全國上下士農工商齊呼德先生（民主）、賽先生（科學）的社會總動員、全體大覺醒，如今安在？
剩下的只有不講民主的人，透過民主制度僥倖取得政權
剩下的還有不搞科學的人，透過科學研究單位求官撈錢
（不知道我在講誰嗎？自己想一想囉）
台長忝為一介小民，雖受過研究所教育，但深知自己的社會責任何在。
五四運動，那時的我來不及參與，現在的我又沒辦法投入
唯一能做的事，就是透過本網站以及各種人際互動的機會
略盡這種這會責任與棉薄之力
在此，謹祝
良幣驅逐劣幣，劣幣消失無蹤
五四精神常在，常在你我心中
威利柳 敬上
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聯合報社論
何以直到今天台灣仍在苦苦尋覓「德先生」？
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/1993226.shtml
今天是五月四日，國內一批學術界、文化界、知識界人士籌組「民主行動聯盟」，
選擇在今天發起五四新文化運動，希望以中道力量抵擋當前民粹式的政治動員。從
總統大選前至今，各種標榜「中間」路線的訴求此起彼落，可見社會各界對政治走
向同感憂心。如今民間人士再一次集結著推動「新文化運動」啟程，凸顯出這樣的
一種疑問：何以今天台灣社會需要「再啟蒙」？更沈重地說：何以直到今天，台灣
仍在苦苦覓求著真正的「德先生」？
台灣多數民眾對五四的記憶已遙遠，對五四的認識也模糊。當時中國面臨內憂外患
，幾至分崩離析的關頭，不但政治上承受喪權辱國的壓力，文化上也有難以續絕存
亡的憂慮。五四運動從青年人的愛國主義起家，標舉民主、科學的旗幟，沿著追求
中國現代化的主軸行進。至今有人強調此一運動在思想、文化上的意義，稱為中國
的文藝復興；也有人強調其政治解放的力量，視為當代的啟蒙運動。
今日台灣的時代背景，與二十世紀初的中國難以相比擬；不過，社會上普遍對於政
治不滿、對於國家前途焦慮、對於文化認同感到徬徨的氣氛，或可說與當年類同。
民間因為不安而需要對話，因為政治腐化而需要鼓吹改革。從樂觀的層面來說，今
日台灣的民智已開，教育程度提高，中間階級龐大，也經歷過民主化運動的洗禮，
社會上本應具備理性主義發展的空間。
但這正是現況弔詭所在：一度從威權政體中破繭而出的台灣社會，為什麼竟使民間
知識分子感受到民主倒退的危機？
二十世紀最後二、三十年在全球興起的第三波民主化運動，其實多半面臨了類似的
困境。冷戰結束之後，各地的威權體制陸續受到「人民的力量」挑戰，一度形成民
主全面勝利的樂觀局面。不過，倚恃人民力量而得到政權的新興政體，能否保障經
濟振興、人民參與、社會資源公平分配，如今引發了新的疑問，從東歐到南美洲到
東南亞皆然。其中最令人困惑的現象是：由於新興政權占用了「民主」、「改革」
的旗幟，但真正的民主文化卻並未生根，而致使民間制衡政府的力量失去集結的平
台，甚至掌握不住號召群眾的符號。
以台灣現況而言，在民進黨執政之後，代表弱勢團體的社會運動迅速萎縮，今年五
一工運的黯淡景象即是一例。過去以改革或監督為名的各種民間團體，頗多成為新
的政治依附。第四權受到資本主義及政府力量的夾殺。最嚴峻的是，「民主」這個
字眼成為政府鼓動民粹的護身符；凡與其對峙者即遭「反民主」、「反改革」的汙
名化標籤上身。這也令人回想起：文化界回顧五四運動時曾經感嘆，為何「以民為
本」的德先生竟成了神主牌式的「德菩薩」？這不是在質疑民主的價值，而是感嘆
社會缺乏對民主實質內涵和實踐手段的思辨。
台灣知識界在此時推動「再啟蒙運動」，無非是希望喚起民間對「德先生」的重新
認知。此時此刻的台灣，「人民作主」的口號較以往任何時候更為高張，但政府權
力集中的危險卻也較以往更為逼近。民粹式的政治動員豈是真民主
？缺乏制衡的政治權力當然更不是民主。台灣人民所需要的「再啟蒙」，也就是重
新凝聚公民意識，重新要求公民權利；不管是公共事務的參與或社會資源的分配，
都不應陷落入單一獨大的權力者手中。唯有守護住這樣的民主程序正義，才有可能
追求到民主的實質正義。
在民主已成為普世價值的今天，台灣的知識界仍舊覓求著真正的「德先生」，在追
求國家現代化的路上奔波，也可見民主文化生根不易。但願這波「再啟蒙」的努力
能為台灣的公民社會帶來新的動力。
【2004/05/04 聯合報】 ＠
http://udn.com
找回知識分子的傲骨！
http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/1992898.shtml
尤克強／元智大學總務長（桃縣中壢
又到了五月四日，讓人想起五四運動「民主科學」的改革精神。
台灣自解嚴之後不到二十年的時間，完成了總統直選和全民公投，可謂在形式上已
經披上了民主的外衣，但是二○○四年總統大選所暴露的許多現象，又讓人憂心我
們的民主內涵似乎正不進反退：民主的最後防線「媒體」已經產生了「政治正確」
的寒蟬效應；民主的終極目標「自由」也受到「不投阿扁就是不愛台灣」的威脅。
而「只論輸贏不擇手段」、「只論立場不論是非」的價值觀更從根本上腐蝕了社會
道德，讓人際之間的信任失去了基礎。
無論是執政黨的置入性行銷、公投綁大選、撕裂族群的選招或是在野黨的幸災樂禍
心態、無理性杯葛和無止境反對，都缺乏道德的正當性，讓社會的良知分子深感不
安。而社會正義的最後防線「司法」也因為政治力量的介入和少數的害群之馬而漸
漸失去了民眾的信任：司法單位屢屢採行雙重標準來「選擇性辦案」已常常引人產
生「司法不獨立」的疑竇；而三一九槍擊案至今一月餘，相關單位似乎把「司法事
件」當成「政治事件」處理，行事詭異顧忌極多，並未顯示努力偵辦速求真相的決
心，在在與五四運動所追求的科學精神背道而馳。
無論東西方歷史都告訴我們：類似台灣目前這樣的「民粹操弄民主權力取代真理」
的風氣如繼續醞釀發酵，極易把社會導向強人政治，而強人政治又會很快轉成法西
斯獨裁政治，那豈非與五四運動的理想「民主科學」完全背道而馳了。
所以我對今年的五月四日有一個期望，希望所有秉持良知不畏強權的理性公民們能
夠不分黨派地站出來告訴台灣的政治人物們：道德為民主之根、司法為民主之莖、
媒體為民主之葉，正義為民主之花、自由為民主之果；凡理性公民均期望政治人物
固守道德、尊重司法、寬容媒體。這樣的民主內涵，我們可以稱它作台灣的新五四
精神，而唯有這樣的精神才可以長久造福我們的後代子孫。
耿惠珍／大學生（嘉義市）
八十五年前，時正邁入初夏的五月，一群北大學生不滿帝國主義分贓的巴黎和會結
果，高舉「外爭國權，內除國賊」的大纛，走出教室，步上街頭，隨即各省學生接
踵響應罷課，工人罷工，商人罷市，進而開展中國歷史上最絢爛奪目的一章「新文
化運動」。當時引入的「德先生」和「賽先生」，後人於今仍然受惠。
三十六年前，同樣是暮春初夏的五月，一群法國大學生開創社會運動嶄新的篇章。
一個肇因於大學生對校方強行規定「男生禁止進入女生宿舍」之不滿，後竟引發學
生對高等教育制度的撻伐，甚而針對整個資本主義、科技官僚社會的成規與價值觀
之嚴厲批判。在「三月二十二日事件」（反越戰學生組織成員被逮捕）的導火線點
燃後，法國終有五分之一的人民（一千萬人）開始覺醒，他們組織起來，一同抵制
不講信用與蠻橫的政府。
十四年前，就在中正紀念堂的廣場上，野百合的春天，為台灣捎來民主自由的希望
。針對過往弊制的革新，讓不少知識青年迫不急待地搭上改革列車，急著成為夢想
實踐家。然曾幾何時，一些理想的改革實踐者，竟也陷入權力傲慢與貪婪的人性枷
鎖。
作為社會群體的成員，每個知識分子有責任且有義務為社會先鋒，為人民喉舌。所
謂的知識分子，不該是鎖在知識象牙塔頂端的「學術奴僕」，而應是坦然面對社會
、走入群眾，對掌權者嚴厲監督，為實踐理想打拚改革。永遠的少數派，永遠的反
對黨。
面對「文化的商品化」、「媒體的綜藝化」、「教育的市場化」，你還能保持沉默
、裝聾作啞嗎？當國家宰制人民社會生活與運作時，知識分子有職責以「文化的反
叛」作為抵抗權力的鬥爭方式。我們需要再社會化，以之發揚中華文化之精髓，重
現台灣文化之光榮。
起來吧！喚醒昔日士大夫所具的高亮氣節；起來吧！找回知識分子應有的一身傲骨
；起來吧！融合群眾，為這一代與下一代人的幸福，共同打造理想的國度。
【2004/05/04 聯合報】 ＠
http://udn.com 
