閒人齋 人莫樂於閒,非無所事事之謂也。閒則能讀書,閒則能遊名勝,閒則能交益友,閒則能飲酒,閒則能著書。天下之樂,孰大於是

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又是在有限時間內，僅把《大學》作初淺的分析。對著成人班，不容易用更細的概念分析來談，否則就會回以「茫然」的眼神。加上與這些小學老師們相處了五六個小時，隱隱發現部份人皆懷著「拿文憑」的心態，根本不理會你談什麼教學內容，其中一位年約半百的太太更常在課堂上囔著「老師，很難啊，我听不懂。」「老師，你只要講考試會考的就好啦，不要講這麼多了。」「老師，幹嘛要學這麼多仁義道德，講來有什麼用」

我頓時心寒，縱然我相信在「現實」里，人都會原形畢露。然而這位「老師」這些話還讓我有些擔心。基於她已過半百，我並沒有給予直接的反應，腦海里已意識到「這位老師，不願再接受教育」，然而我也只有微笑地繼續講課。剛好講到了親民。

親民，陽明與朱熹解說不同。朱子解為新民，是化民成俗的階段，讓人人自新(自明自覺自立自試)；陽明則解為「親民」。兩者說法沒有對錯，只是層次的不同，與其要選擇其中一項，不如將兩者結合作解。如果沒有親近人民，又如何去新民呢？

說文：仁者，親也。仁的基本表現在於親，親，是自己去親人，亦使人親近自己。如倮無人親近，又如何去影響一個人，要他講你的，接受你的呢？常言，通情達理。先有通情，理方能達。情不先通，縱有多豐富，多有意思的理也難以叫人接受。所以也常說人與人之間要溝通，有了「溝通」才能「達成」共識。

語畢，我即提出自己的教學經驗，粗淺的四年教書經驗，比起席上有著二三十年教學經驗的老師們，當然是小巫見大巫了。然而只有「教學」的這個點可以讓我們「溝通」，所以我就借著「教學」這一渠「溝」，來「通」自己要傳達「親民」的「理」。教學上，很多時候往往是和學生做到先通情後達理。讓學生先感覺老師的親切，老師的感情，方激起動力與興趣學習該門課程。

很多時候是和學生有著良好的溝通，所以很多時候學生都會「埋」你的堆，听你講課。講堂上的我，也在進行著這一工作。要如何與這些小學老師「溝通」。

先讓人有機會親近你，你要講的話人家才會听，才可能輕易接受。問題是，新民的什麼？要人民改變什麼？要人民都按造自己的想法去做嗎？符合自己的想法嗎？那不就是間接在建立一個烏托邦嗎？這是一個尖銳的問題。親民而新民，化民，試問化民的什麼？

緊接就是止於至善。
新民，就是要讓百姓皆「明明德」，即是了解自己，認識自己的生命，認識天地所賦予的特質（創生的特質）。
至善有一個點嗎？有固定的點嗎？在哲理的闡述上，至善推到最高點是「一」，止於萬事萬物的「起源點」，即是「元」。按〈大學〉文句，為人子止於「孝」為人父止於「慈」為人臣止於「敬」為人君止於「仁」與國人交止於「信」。
人在社會扮演著多元角色，在不同環境中都有不同的身份。這個「身份」，即你是「父」是「母」是「兄弟姐妹」是「朋友」是「陌生人」是「阿姨叔叔」，都是有另一個「人」同時存在方才有效，也才有意義。

在「親民」過程，就要做到止於至善。問題是：什麼樣的表現才稱上是「至孝」「至仁」「至敬」「至信」？如何的表現稱得上是「孝」？隨後便問了席上的各位，吧生肉骨茶哪一家最好吃？

眾說紛紜，有人說「橋底」，有人說「葉記」，有人說「毛山稿」，有人說吧生做身分證的「超吉美味」。繼而問之：什麼樣的音樂最好听？
有人說周璇，有人說鄧麗君，有人說蔡琴。又是眾說紛紜。

我微微地放下手上的筆，輕坐在桌上，放下講課時的投入，一身輕鬆，微笑地看著他們談著這些話題。接著簡單地說：無論是哪一家哪一首，兩者最根本的本質沒改變，就是這些食物能感動你，讓你快樂。好吃，故你吃得快樂，合你胃口，好听因為這弦律能感動你。至善點就是能真實地感動人的生命，使人內心舒服快樂。能把人在社會所扮演著不同的角色皆做到讓人快樂，讓人與你相處是舒服的，就稱上至善點了。這個點最根本處在於回到人的生命本質（性命），至於方法，就因人而異。故我們道德教育只談人要孝順父母，請問「如何」才稱上「孝順」？這就是問題了。

所以目前要談人文教育，其重點不是再提什麼價值觀了，而是要讓人先了解自己真實的感覺，隨後去體諒別人的感覺。講到這里，我開玩笑地說：人總會向善向上的心態。看電視劇，總希望結局是完美的。這不成文且片面的例子，倒引來席中幾位老師的微笑，我知道，他們在思考著。至於那位覺得很難，不學仁義道德的老師，我除了嚐試先「通」她的想法與心態之外，並不期許她听進了什麼。畢竟，心門深鎖，比用一個鈦金屬制的鎖還難叫人打開。這一點，正是自己在學習的。

我突然想到旅行的例子，心不在焉，縱然來到一個美景，也不會震撼，不會感動，因為不曾投入。