作者：夏忠堅牧師
（圖片說明：汝矣島純福音教會主日聚會盛況）
7 月 19 日 ，韓國京畿道城南市盆唐區泉水教會 醫療短宣隊 23 人，在阿富汗加茲尼省的高速公路上被神學士組織綁架。短宣隊成員多數是醫學院學生，有 18 名女性、 5 名男性。神學士要求韓國撤出駐阿富汗的二百多名維和軍隊，並要求阿富汗政府釋放監禁中的神學士高層司令官及戰士。
經多日討價還價談判之後， 25 日，以阿富汗政府未在期限前釋放被囚禁的神學士戰士為由，槍殺短宣隊領隊裴亨奎牧師。 31 日凌晨，神學士槍殺第二名人質，罹難的是沈聖(王民)，慶尚南道（省）道議會議員的長子。神學士恐嚇說，如果阿富汗政府及韓國沒有答允其要求，將繼續殺害人質。
1979 年 蘇聯入侵阿富汗，阿富汗人民組成反抗軍發動反蘇「聖戰」，其中以「神學士」最具規模並擁有強大的武力。 1989 年蘇聯傷亡慘重而撤軍，阿富汗則陷入奪權內戰。 1996 年神學士攻佔首都喀布爾，並控制了全國百分之百九十五的地區。神學士企圖以狂熱激進的基本教義派方式，建立嚴苛的「純淨伊斯蘭教國家」。由於神學士政權以恐怖手段治理內政，置經濟民生於不顧，終於 2001 年 垮台。神學士失去政權後，多次以恐怖手段攻擊或綁架外國人士及媒體記者，這次人質事件，是最大規模的一次綁票事件。
韓國教會的復興與崛起是全基督教世界所矚目的，韓國教會除了以眾多大型教會聞名外，近來年，發展海外宣教事工更是不遺餘力。據估計，韓國差派的海外宣教士大約有 17,000 人，僅次於美國，其中不少宣教士是前往未開放地區。
雖說這次人質所屬的泉水教會，在差派短宣隊時，輕忽了阿富汗的危險性，就算是只從事醫療服務，也是過於冒進。我們當然也無法查驗該短宣隊前往最危險的地區，是否出於聖靈的感動及差遣。但是，如果我們從主耶穌差遣直到地極的大使命來察看；從宣教歷史中屢見不鮮的殉道事件來評估；從韓國教會復興與殉道的緊密關係來思想，我們不應該隨意批判泉水教會的短宣隊。
針對此次人質事件，我們有幾項呼籲與反思：
一、至本文刊登時為止，人質事件尚未結束，神學士仍然恐嚇殺害全部人質。請所有基督徒為短宣隊 21 位隊員安全得釋放禱告，求主使相關單位有智慧處理該事件。也為短宣隊員禱告，求主賜下超然信心及勇氣，求主保守他們的身心靈。
二、請所有差派短宣隊的教會，應慎重尋求聖靈的引導（徒 13 ： 1-3 ），對於未開放地區，更應慎重評估其風險性。事實上，短宣隊的最主要價值是給予隊員適當的宣教操練，因此根本沒有選擇危險地區的必要性。
三、韓國短宣隊遭受患難，在中韓教會情誼中，我們感同身受。但是卻也值得台灣教會省思：我們對本地宣教及超文化宣教的大使命，付出了什麼代價？在全球教會短宣運動蓬勃發展的當前，台灣教會在超文化短宣運動上，應該如何積極推展？
末後的世代是「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證」的世代（太 24 ： 14 ），也是進入屬靈極大爭戰的世代。願上帝感動全球的教會都起來積極傳福音，也願上帝保守全世界各地宣教士，特別是未開放地區的宣教士。
（本文轉載自中華基督教福音協進會之航向月刊）
http://www.ccea.org.tw/pr/functioncode/publish2/?now=1
感想：
南韓人質事件發生後，網路及報紙上有很多評論的文章，有些人從歷史、政治、經濟、宗教的角度，認為塔利班政權的作為是基於「長久以來受到外國政治勢力入侵，企圖干預內政、改變人民信仰及文化，因而作出反抗」有人說：是你基督教國家先對不起人家，才會引起對方的報復。對於南韓人質遭劫，則認為：各人有信仰自由，為什麼你偏要去宣教，改變人家的信仰？因此批評的聲音四起，其中也不乏已經信主的基督徒。
我寧可相信這群年輕人是出於基督的愛而前往阿富汗進行「人道醫療」，他們以基督的眼睛，突破國界、種族、文化的限制，用一種更寬廣的角度看見世界貧窮角落的需要，並且勇於付出關懷，貢獻所長去幫助需要的人，這樣做錯了嗎？
若撇開他們的基督徒身份不談，一群韓國醫學生願意大老遠飛到阿富汗去幫助人，這樣的勇氣不也很值得敬佩嗎？我們這群旁觀者為什麼還要發出批評呢？仇恨從來都不是從神來的，基督徒的心中若真有從神而來的愛，就不會只關注在那些政治的、經濟的、宗教的歷史情結上，而對處於災難中、真正有需要的人坐視不理。
停止批評及論斷吧，只要為他們禱告就好。
2007/8/11
