新浪財經訊 2003年4月1日，著名學者、作家余秋雨將在第四十期“中外名家系列講座”上作題為“文化轉型與競爭力”的專題演講。新浪財經直播本次講座。
以下是本次演講的文字實錄：
支東升：各位晚上好。中外名家系列講座第40期現在開始了。今天我們有幸請到我國著名的學者、著名的作家余秋雨先生，大家掌聲歡迎。今天是第40講，我們中國有句俗話叫“四十而不惑”。今天我們有幸請來了余先生，他作為一個智者來給我們解惑。
大家對於余先生是很熟悉的，不管他的散文還是他在電視屏幕上出現的形象。他的許多書大家都讀過，在電視上也曾經見過他在《千禧之旅》，還有青年歌手大獎賽做評委時現場的一些情況。對余秋雨先生我就不用多說了。今天他想給我們講座的題目是“文化轉型與競爭力”。現在我們掌聲歡迎余秋雨先生給我們演講。
余秋雨：諸位晚上好，這個題目是講座的組委會給我出的，我就要順著這個題目做一些準備。這對我也是一個學習，也是一個交流的機會。在交流的時候，我們再探討這些問題，我肯定今天是沒法回答完這個問題的，我只能觸摸一下這個問題的邊緣，引起大家對這個問題的興趣。
我一共講三個部分，第一部分是想介紹兩個人物的觀點。這兩個人物，我相信在座的各位都不大很熟悉，不太了解，他們是外國人。為什麼不了解呢？因為他們不是發達國家的理論家，他們是不太發達國家的理論家，這個話語權就很小了，所以大家就不太注意了。但是，正像捷克的前總統哈維爾講過的，只有經常生病的人才懂得健康是什麼。不太發達的國家談這個問題的時候，有他獨到的智慧，有他獨到的方位。
可能比我們很多很多的發達國家的理論家還會更深入一點。這兩個人一個是阿根廷的法律教授，一個是古巴的流浪作者。他們自己的國家一定是不發達的，但是他們走過許許多多的地方，他們有國際視野，他們在不斷的比較當中產生一種感覺，他們得出一個結論就是自己國家的經濟不發展，關鍵在於文化心態。他們幾乎共同得出這麼一個結論。於是，說比較殘酷的話是，不發達是自己的選擇，文化心態是自己的觀念，是自己的選擇。
我把他們的觀點介紹一下，可能大家覺得不一定很同意，而且它在邏輯上好象似乎也只講了他們的一面，但是他們有他們的經歷，他們的視野和他們自己所站立的方位，也可以理解，也是站得住的。
我怎麼會知道這兩個人的觀點呢？大家都知道哈佛大學的教授亨廷頓。亨廷頓教授曾經編過一本書，我們國家已經出版了，這個書翻譯成中文叫做《文化的重要作用》，副標題是“價值觀如何影響人類的進步”。這本書在座的我們有的朋友可能讀過，他所談論的觀點對我很有震撼，他們有切膚之痛，有的我們也有共感。這個是發達國家感覺不到的，有的可能我們已經超越他們的思維了。
我先介紹其中一個，這是阿根廷的法律教授--瑪麗亞諾﹒格龍多納，他就在他長期的觀察當中，提出這麼個觀點，我想跟我們在座有一些已經覺得非常自然的觀點，在國際研討會上把它提出來的時候，還是引起很多人的注意。他認為，經濟發展是一個文化過程，理由何在呢？理由是短期的經濟行為可以有經濟邏輯來解釋，長期的經濟行為，經濟邏輯解釋不了。一定會進入文化邏輯。一個個人、一個家庭、一個民族、一個國家都是如此，短期的行為可以由經濟邏輯來解釋，長期的行為卻不是這樣的。
他說，如果就一個人或者一個家庭來說，賺錢是為了什麼？他說是用貨幣來達到非貨幣的目的。這個非貨幣的目的指的是什麼？不管他的人品好還是不好，不管他的等級高還是低，他要追求幸福，追求自由，或者追求安全。我有比較多的存款，為的是家庭的安全，家裡發生什麼問題的時候，他有一種保証、安全。有的時候是為了尊嚴，為了在自己的朋友和人群中的尊嚴。有的更好一點，我為了慈善，許多人需要救助，我有足夠的能力這麼做。如果長時期經濟行為的目的，一定是這樣的問題。當你的衣食很快解決，你家人衣食很快解決，你一定有這樣的問題。
這個問題，無論是幸福，無論是自由，無論是尊嚴，無論是慈善，全部都是文化命題。這樣的話，可以理解用貨幣來達到非貨幣的目的，這些目的都不是貨幣，都是非貨幣。這樣的話，他認為在短期之內，要達到的目的，當他富裕以後，這個目的很快被消解掉了。文化的目的，快速地替代經濟目的，而且成為他走向新的道路的橋樑。甚至於彼岸世界影影綽綽的目標，都直接是文化目標了。
所以他覺得這種價值觀，都是文化價值觀，決定經濟發展的程度。當然我們所認為的非經濟的目的，並不是反經濟的目的，我們的非經濟目的，因為要用貨幣來獲得非貨幣的目的。他說這個非經濟目的，是“親經濟”的，不是反經濟目的，是“親經濟”目的，這是格龍多納都說到了，這些觀點都受到了亨廷頓教授高度的評價。
他由此得出一點，正因為如此，文化在整個經濟發展過程中起著指引作用和目標的作用。所以，一個國家和一個家庭，它的不富裕，一定是有它的文化心態在起著最後的指導作用。
他在理論上舉的例子，這個理論例子，其實這個例子本身的價值，已經超越它的理論，他舉了德國的社會學家，馬思﹒韋伯的觀點。這個觀點我們在座都清楚，馬思﹒韋伯有一個重要的觀點，新教倫理和資本主義發展，這個關系太密切了。具體說來是這樣，宗教肯定是我們所說的文化觀念上的一種，原來歐洲流行的是羅馬天主教，那個時候，羅馬天主教裡至少有一個觀點，對財富的觀點有一個，認為財富有可能是罪惡，正像我們所說的叫為富不仁，富和惡比較近地聯系在一起。
然後這裡產生很多麻煩、很多很多問題，產生很多很多虛偽。這個我們都知道，中世紀有多少多少虛偽的東西，但是自從宗教改革之後，發生另外一種觀點，富裕是上帝對你的恩賜，貧困是上帝對你的懲罰。但是這個觀點一旦普及以後，就是爭取富裕，爭取財富，就成了我們這種宗教信仰裡邊不僅允許的，而且鼓勵的行為。歐洲就發生了很大的變化。
馬思﹒韋伯，真的像發明蒸汽機那樣，在世界很多地方都發明過，世界任何地方都有能工巧匠，都發明過這個，發明過那個。當這種發明成為改變社會面貌，劃分新的歷史階段的東西，它要成為非常積極的文化心態。如果這個集體文化心態還沒有建立的時候，再多的發明都沒有用。就像當年魯迅先生講過，中國發明指南針，中國發明火藥，最後是當爆竹，文化背景不行，再多的技術發明都沒有能夠快速地改變社會面貌。馬思﹒韋伯看來，宗教改革對歐洲改變非常重要，它刺激了資本主義經濟的快速發展。格龍多納就用馬思﹒韋伯的話這個說明一點。文化心態、文化觀點對經濟發展具有太大太大的作用。
這個例子舉得很好，這個例子大體，我剛才講到，也有一點超越格龍多納剛才說的，僅僅是文化決定。文化可以決定經濟行為，文化本身的觀點從哪裡來？沒有一種文化觀念是先天刺激你可以富裕，先天可以刺激你走向現代發展，其實這個例子說明了很多的觀點。這個觀點就是任何文化。最早的時候，並不能具備這種功能，可以鼓勵現代經濟發展，這個時候就需要有大量的文化群落、文化智者，對自己的文化進行適度的調整、及時的調整。一種文化觀念是不斷地在調整的過程當中，然後這個文化觀念就有可能來推動這個經濟的發展。
像中國這麼古老的文化，它也是在不斷地尋找自己的調整的路途當中，使自己具備給經濟提供背景的能力。遺憾的是，我們很長時間都沒有做到。這個我們可以講到，很長時間沒有做到。
我還繼續講格龍多納，他有點意思的地方，他走遍世界很多地方，他列了一些例子說明，我到任何國家，只要在文化觀念上看到這種特征，我就可以判斷這個地方是不發達的，經濟是不行的。我在文化觀念上看到那種例子，我就可以判斷，它即使現在不發達，幾年以後一定發達，文化觀念和經濟發展，它直接地聯系起來。他舉的例子很多，我歸納了六條。這個例子我們聽聽，我覺得阿根廷的法律教授歸納有點意思。
1，社會榮譽這肯定是文化觀念，一個社會如果把社會榮譽投注在地位和身份上面，這個地方一定不發達。倒過來，把社會榮譽投注在工作和行動上，這個地方一定發達。文化觀念，他作為非常簡單的劃分，他說一定是這樣，他走遍很多地方，哪個地方，我們國內哪個省也會有這個感覺，這個省裡特別的講究地位、身份、官場，你看看就知道，好象經濟會差一點。倒過來，特別在行動，行動特別多，工作狀態特別的比較來勁那個地方，即使暫時不發達，等著看吧，三、五年以後，情況就大不一樣了。這是格龍多納的第一條。
2，對於工作美德，工作美德顯然也是文化觀念，對工作美德做理想狀態提倡的，一定是不發達的國家、不發達的地方。這個我們腦子中可能有點障礙，我們聽聽他的描述，什麼叫理想狀態。這個地方工作美德提倡每個人做英雄，提倡每個人做生死搏鬥，提倡每個人做中流砥柱的情況下，作為萬眾注目的，工作美德這樣提倡，這樣非常累，大家也很難達到。他說這個一定是經濟不太發達的地方。工作美德如果做尋常等級的提倡，一定是經濟社會都比較發達的地方，什麼叫尋常等級的提倡？
他就舉這個例子，他不準備讓大家都做英雄，他只是要求大家，什麼叫工作美德，盡職、守法、準時、不遲到、穩妥、禮貌、整潔，如果做這些提倡，這個地方文化觀念，他就反推了，這個地方可能是發達的、健康的，因為所有的人都肯做到，可行的，不存在很多虛假的漏洞，如果反過來做理想狀態的提倡就不行了，他完全從文化觀念來講，他的觀念就是文化觀念決定了這種。
3，在財富觀念上，把人間的財富理解為已經擁有的東西，這個地方一定不發達。如果，把人間財富理解為一個不斷開始的創造過程，這個地方一定發達。這也是文化觀念，你說你特別看重這個人有錢，他的爸爸有的錢更多，他現在也有錢，這個地方一定不發達。發達的應該是這個人現在年紀很輕，剛剛畢業，懂電腦，掌握好幾門外語，在好幾個公司做過工，有幾個方案，可能沒有財富。但是，馬上判斷社會財富的擁有應該是這樣一個人，開始一個不斷創造的過程。這個文化觀點就不一樣了，那個地方肯定會發達。如果把已經擁有的這一切看成是財富，理解成財富的主要標志，那個地方就會發達。
4，文化興奮點。如果把文化興奮點安置在過去時代，那這個地方一定不發達。把文化興奮點安置於力所能及的未來，這個地方就一定會發達。這是格龍多納的觀點，這個比較容易理解。我們講起來，我們有過非常輝煌的什麼朝代什麼朝代，老在講過去，這個地方很困難。如果，把我們的文化興奮點放在力所能及的將來，這個就很重要。為什麼他講現實呢？如果，遙不可及的將來，很輝煌的將來，但是完全沒法驗証這個將來，那個地方就不行。
它就需要力所能及的將來。我隨便講一下，比如我們說的小康，它就是力所能及的將來，如果興奮點在這一點上，它覺得這個就比較好。如果老是安置在過去時代的人，那就是魯迅在《阿Q正傳》裡講的阿Q的思維，就是我的祖宗比你闊多了，阿Q的口頭語，我的祖宗比你們闊多了，把興奮點老是安在過去的時代，那裡也有興奮，但不是一個文化社會興奮點的主要地方。文化興奮點，這很重要。
5，他說一個社會的思維習慣，這個社會的思維習慣老是寄托於宏偉、空洞、空泛的，這個地方就不太發達。說起來就非常宏偉，非常空洞，又非常偉大，這個地方就不太能夠發達。能夠發達的就是思維習慣，發達的地方思維習慣一定是具體、漸進、有實效，這個地方就容易發達。因為思維習慣也是文化，思維習慣老是空洞講非常大的話，因此就不發達。
6，法律意識。他說一個不發達的地方，一定是疏遠法律的。因為它把社會看成是神聖化和妖魔化的兩極，如果他打官司一定對方是妖魔，所以他對法律是不親近的。法律是既想進入又很恐懼。那麼，是你死我活的地方，但是發達的地方，對法律很親近，把法律界限看成是自己的行為規則，哪怕是在日常生活當中的一些問題，也願意讓法律來幫助，這個也是經濟比較發達的地方才會這麼做，競爭才會有序。
我就舉了六個，它有十幾個，我摘了比較有意思的就是六個，這個有好多重復。在這六個當中，我想它大概已經作為一個旅行者，他已經看到了文化的觀念和文化的思維方式。倒過來看，這個地方的經濟發達與不發達，它已經建立了一種感性的一些材料關系。它並沒有就每一點講出嚴密的學術邏輯來，但是因為我們也經過相差不多的時代，按照我們這樣聽起來，好像覺得特別有一點道理，由此他就認為，文化思維方式和文化心態確實決定了一個地方的經濟狀態。
我們一定說是，但是這種新的思維狀態是哪兒來的？也是由經濟不斷發展造成的。所以，就前面講到了馬思韋伯的例子說明了，在一定經濟發展的狀態下，有心態調整的文化狀態，而這個文化傳統調整的時候，作為新的經濟發展的背景，這是一種因果關系。遺憾的是他沒有講到互為因果的關系，只是講到文化觀念肯定是嚴重地影響了一個國家、一個民族的經濟發展程度。那麼強烈、那麼濃重地提出來，我覺得我們的學術界，還沒有能夠這樣做到，所以很值得我們參考。
第二個人就是流亡的古巴人，他叫蒙塔內爾，如果是學西班牙語的朋友都知道，這是一個現代擁有最多讀者的西班牙語的專欄作家。他就一篇論文裡邊也提出研討，論文裡邊提出一種觀點，拉丁美洲為什麼落後？他是專欄作家和剛才的法律專家不一樣，咱們講專欄作家講話比較有刺激性，咱們的專欄作家也是這樣，所以我們不要把它當做純粹的學者來看待。
他說拉丁美洲為什麼落後？過錯在哪裡？他認真看了過去的拉丁美洲在幾十年來找過很多落後的原因，第一次他有年份，這個年份對我們來說有一點不太重要了，就是幾幾年到幾幾年的時候，找到我們落後的原因主要是西班牙和葡萄牙，因為他們當時開拓新大陸的時候，遠洋的時候，剝奪了這裡的財富，把這兒許許多多很好的東西都拿到歐洲去了，使我們這兒變得貧困了。所以，責任主要在西班牙和葡萄牙。後來這個原因慢慢消退了，因為西班牙和葡萄牙已經走過很久了，這個事情發生很長時間了。
就像我在千禧之旅的時候在巴基斯坦的時候，在印度的時候，我曾經記得鳳凰衛視播秋雨錄的時候有一句話，如果歐洲這個地方落後是英國人統治的結果，我們有點說不過去，什麼原因？英國人結束統治至少54年，54年以後每年都有機會發展，這個機會時間不那麼長，機會很多很多，而且就像在巴基斯坦，可能最大的一個，當然我們現在覺得最有效的工程，還是半個多世紀以來英國留下來的灌溉工程，所以你不能老說陳年舊帳那個事情，所以這個原因待會兒也會講。
蒙塔內爾說，第二個層次尋找拉丁美洲落後的原因，我們不說西班牙和葡萄牙了，我們認為落後的主要原因是土著人好逸惡勞，不勤勞，所以我們落後了。和世界各個地方相比，最懶惰的是我們拉丁美洲的土著人，土著人是我們主要的勞動力，他們好逸惡勞我們沒有辦法改造它，所以就使得我們這個地方不能發展，這是第二條找的原因。
( 請續看第761篇 ... )
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