（一）
文殊菩薩在「遠離四種執著」的教法中說：「若執著此生，則非修行者，若執此世間，則無出離心」。
足見出離心的重要性。
（二）
最初始的出離心意味著不滿足於自己的身心現況，想要尋求改變。
可是改變的方法有許多種。
在同類型的活動裡尋求改變，並不是一個很好的方法。
譬如發現自己太沈迷於網路，想改變以看電視或電影來取代，但這樣的改變並不會有更好的結果。
身與心的現況活動結果，主要是在滿足於心理需求，所以想要尋求改變，將得更仔細看待自己的心裡到底想要什麼？
（三）
大部分出離心，會發生於當歷練過各種生活經歷，對生活中的各種刺激或需求條件不能滿足於自己內在的空虛時，於是想從以前所認識的世間，進一步去尋求不同於這世間的東西。
但有時候對出離心的興趣，是由於聽聞到出離心的內容、出離心的必要、出離心的利益、或者不完全瞭解出離心而激發好奇後所產生。
無論如何，縱使只是對出離心產生一點好奇都是好的。
這代表一個人有了企圖改變的動機。
（四）
真正開始有利益的出離心，必得是從發現自己習慣的身心活動模式不夠好，所以讓自己導致許多挫折或痛苦，進而願意改變並學習更佳的解決方式。
這在佛學上被歸類於「苦˙聖諦」與「集˙聖諦」的關係。
「集」的意思是說：苦的產生，必有聚集成苦的原因。
「聖諦」的意思，則是指走向解脫道的四種殊勝方法。
該殊勝教法總共有四種，另外兩個是：「滅˙聖諦」與「道˙聖諦」。
因為只有一個人感受到苦如影隨形時，縱使只是發現到一絲絲的苦，但都將會試圖去尋找真正苦的原因，會開始思考在同樣的環境裡，為何有些人感到快樂，而有些人卻感受到痛苦。
苦究竟是怎樣發生的？
若現在覺得是苦，當然可以說：我現在所處的世界是苦的。
那麼，是不是有一個不同的世界沒有苦？或者是苦的程度少一點？
是不是有一個可以讓自己的心明覺、安祥、安樂的境地？
一定有的。
那些不同的世界又意味著什麼？必是讓苦先有出口。
苦，如果沒有出口，那就不可能千百年來大家都在口耳相傳人生可以改變，或相傳著有天堂、或者有世界名為極樂。
既然可能有，那就得去聽聽、去試試前面的人怎麼說、怎麼做。
這時候從既有環境轉向菩提道或解脫道的出離心，將會逐漸產生利益。
當然這樣的出離心只好像沒唸過書的人，開始到學校註冊進入學習。
（五）
真正的出離心則必將在認真學習，到達某一程度，自己親身體驗後產生。
那時後才能看到世界，包括自己的身心，以及周圍的所有物品環境，都是無常性的虛幻相之後，油然生起勝義諦的出離心。
親領到：原來一切有為法如夢幻泡影，並不是一種概念的形容，竟是一個在銳眼下親見的實相！
（六）
但無論如何，出離心，就像是一雙準備讓自己開始改變、開始學習自在飛翔的翅膀！
出離心，也像準備種植一棵可以庇護而獲得清涼的大樹。
出離心出現的重要，在於自己終於開始想善待自己，做了希求改變的決定與行動。
具備出離心更重要的是，當自己繼續執行改變的決定與行動中，有一天遇到挫折與懈怠時，憶起出離心將可以喚醒內在潛藏的勇氣與毅力！
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