達生//
1.達生之情(真實)者,不務(求)生之所無以為.達命(運)之情者,不務命之所無奈何.
2.夫欲免為形者(形累),莫如棄世(俗世),棄世則無累,無累則正平(自然正常),正平則與彼更生(日新造化相隨),更生則幾(近道)矣.
3.棄事(俗事)則形不勞,遺生(忘生活瑣細)則精不虧 .夫形全(清寧)精复(順健), 與天為一.
4.形精不虧,是為能移(隨變任化),精而又精(遺之又遺),反(返)以相(助)天(參贊造化).
5.至人至於無形,而止於無聲,能夠窮盡無形無聲的,外物怎能侵入控制呢?
6.彼將處於不淫(過當)之度,而藏乎無端(循環變化)之紀(分理),遊乎萬物之所終始(根源),壹其性,養其氣(純和之氣),合其德,以通乎物之所造(自然) .
7. 夫若是者,其天(自然)守全,其神無隙(神凝也),物奚自入(侵入控制)焉!
8.夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害(受傷)與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遇物而不懾(懼)。彼得全於酒而猶若是，而況全於天(自然無心)乎？聖人藏於天(天合_自然純和之氣)，故莫之能傷也(潛行不窒蹈火不熱)
9.身如木樁,執竿不動如樹枝,萬物雖多, 只存蟬翼,心無二念,不以萬物換蟬翼,怎會捕捉不到呢?
10.用志不分,乃凝於神.
11.善遊者數能,忘水也///善遊者幾次便能操舟,以其忘水不怕水融於水.
12.沒(潛水)人未常見舟而便操之也,彼視淵若陵,視舟之覆(倒)猶車之卻(退)也.
13.覆卻萬方(象)陳乎前而不入其舍(心),惡(何)往而不暇(自在安閒)!...外重(執於外)者內拙(心昏濁)///重物者執物者內拙.
14.善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之..仲尼曰：無入而藏，無出而陽(顯)，柴立其中央。三者若得，其名必極(至至人).. 人之所取畏者，衽(床)席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！ /// 得中而內外進退得宜
15.王夫之:物之所以撓我之志,搖我之神,悴我之形,使與俱化而淫焉,或相持與爭而終為物勝焉,無他,欲與利而已.
16.王船山:善棄世者,知物之所自造,一出於天,各使歸其位而神自定.無物也,無己也, 何足去而又惡所取也.
17.疑心生累病.正心則累病消.
18.滿聚之氣,散而不反,則為不足.上而不下則善怒(常守丹田).下而不上則善忘(癡呆?學習和常提心肺之氣).不上不下,中身當心,則為病.
19. 養鬥雞。十日，方虛憍而恃氣..二十日，猶應向景(聞見聲影而即動)..三十日，猶疾視而盛氣..四十日：幾矣，雞雖有鳴者，已無變(不為所動)矣，望之似木雞矣，其德全(神凝)矣。異雞無敢應者，反走矣.
20.孔子問曰：蹈水有道乎？ (泳者)曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性(習慣)，成乎命(自然)。與齊(漩渦)俱入，與汩(湧流)偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也(習性)；不知吾所以然而然，命也。
21.王船山:養之從容,而守之靜正,則將不知其所以然而與物相順,不知其所以然而順乎物者,此萬物之所終始而為命之情也.
22.管仲:治莫貴於得齊(臍_腹之中),謂得中也.
23.鬼斧神工///將為鐻(似夾鍾)，未嘗敢以耗氣(精神)也，必齊(齋)以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非(毀)譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝(忘朝廷)。其巧專而外滑(亂)消，然後入山林，觀天性(質性)；形軀至矣(合用)，然後成見鐻(心中已成)，然後加手焉；不然(不依如此步驟)則已(止)。則以天(我的自然)合天(木之自然)，器之所以凝神(鬼斧神工)者，其是與！
24.應任自然,不能強為,強為將勞敗.
25.王夫之:專於一者,勿忘而已.忘其所忘, 而不忘其所不忘.綿綿若存,而神氣自與志相守,疾徐之候自知之而自御之, (故)有餘而精不竭,此則善自用志者也.
26.工倕(巧匠)旋而蓋(合)規矩，指(手)與物化而不以心稽(無存心任自然)，故其靈臺(心)一而不桎(塞)。忘足，履之適(鞋舒適忘足)也；忘要(腰)，帶之適也；忘是非，心之適(中)也；不內變，不外從，事會之適也(所遇皆中故無所變從)；始(本)乎適而未嘗(無往)不適者，忘(入於化)適之適也(無入而不自得)。
27.王船山:持志凝神,以守純氣,精而又精, 妙合自然...飛潛動植,官骸枝葉,靈妙各適體用,在神凝於虛,一而不桎,則無不盡其巧妙.
28.陸西星:純熟自然之妙,此一化字,便是聖學從心所慾不踰矩者...不離於物而與之相適則自忘矣.
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