益卦42//
卦畫：震下巽上。
卦象：巽風震雷，風起雷動，雷動風行，交助其勢；又雷動萬物生，和風吹拂，有助長象；又巽為教令，震為行，上出教令，臣下奉行象；又巽木震動，上木下動，有耕種之象；
卦德：巽遜入震動，動而遜入條理，其行有助；又上巽下動，為明王能謙下諸侯.長子也；
卦體：六爻均相應；九五、六二皆得中；
卦名：益卦
注釋：益——增也；助也；損上益下也。
序卦傳：損而不已，必益，故受之以益。
雜卦傳：損益，盛衰之始也。
參考：
繫辭傳：益，德之裕也，長裕而不設(假設機心)，以興利；
湯之盤銘：苟日新，日日新，又日新；
向秀：明王之道，志在惠下，故取下為損，與下為益；
孟子：動心忍性，增益其所不能；
伊尹：陽變為陰者，損也，陰變為陽者，益也；
嚴復譯原富論：損下益上非也，損上益下亦非矣，在上、下之互惠而已；
按:謙受益；
詩凱風：凱(和)風自南，吹彼棘心(嫩芽)；
按:損下益上是為了損上益下,在上者之調和分配.
卦辭：益，利有攸往，利涉大川。
解譯：能增益天下興利天下，則利於前行，利于涉險犯難。
解述：巽象風，震象雷，雷動風起，相益相助也；又上能巽讓以下震長子諸侯，是有增益天下之象，故曰益；能增益興利天下，天下必從；又九五、六二得中正應，六爻均相應，所以利宜有所作為，故曰利有攸往；能益天下，人心信服，又巽木震動，有船槳象，故曰利涉大川，能濟大難也。
參考：
尚書：民為邦本，本固邦寧；
孟子：仁者無敵(敵對)；
益大象：見善則遷，見過則改；
大學：詩云：樂只君子，民之父母，民之所好好之，民之所惡惡之；
子曰：舉直錯諸枉，則民服；
晏子：能愛邦內之民者，能服境外之不善，中聽任賢者能威諸侯，安仁義樂利世者能服天下；
李光地：天下事有動而獲益者，不可坐以須時也；
孔維勤：一切因緣均可為生命之增上緣；
彖傳：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光；利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行;益,動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方；凡益之道，與時偕行。
注釋：說—悅也。疆—界也限也。自上下下—上能謙虛待下。光—廣也；顯也。中正有慶—言九五、六二均中正相應，天下有福慶也。木道乃行—巽象木，震為行。天施地生—天施陽氣，地納之而化生萬物。方,所也。
解譯：益卦就是損上益下的意思，故天下人民喜悅信從沒有止盡，上位者能虛下待人，故德政輝光；利有攸往就是上下中正之德相應，順天應人，故有福慶；利涉大川就是巽木震動如木漿，能使船行，故曰木道乃行；震為動巽為遜入條理，動有條理，故其進無窮盡；天施陽氣，地受化生萬物，上下互助相交，其利廣大無方所；所有增益之事，均應配合天時環境進行。
參考：
尚書:武丁謂傅說：若濟巨川，用汝作舟楫；
傳隸樸：大赦不可流於縱惡養奸，濫施賑濟便是助長游惰，食祿之官不得兼營工商，與民爭利；
孔維勤：人生最大之益，乃是益心，明心見性；
大象：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
解譯：巽風震雷，益卦；君子效此見善則喜悅嚮往，有錯馬上改正。
解述：巽為風震為雷，風烈雷迅，雷激風怒，風雷相互交助其勢，有增益象，故曰風雷益；又震雷能動剛陽之氣，奮發人心，勇于良善，巽風則能散發和柔之氣，蕩滌人心，以消其惡，故曰見善遷、有過改也；風起雷動，乾淨俐落，改過遷善貴及時，生命奮進不蹉跎，故曰則，片刻不停也；孔子觀此卦象，故擬辭以勉君子。
參考：
論語：德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也；
按:子路聞過則喜；
按:禹聞善言則拜；
按:舜善與人同；
繫辭:復以自知；
論語：有不善未嘗不知，知之未嘗復行；
論語：見賢思齊，見不善而內自省；
論語：一日克己復禮，天下歸仁焉；
按:此生可以有多世，在遽革自己，在生命奮進之決心；
按:孔子生命學養在十五志于學.卅而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲不踰矩；
初九：利用為大作，元吉，无咎。（象）：元吉无咎，下不厚事也。
注釋：大作—耕植也。
爻譯：利于春耕，大吉，無病咎。
象譯：元吉无咎即是此時不宜再加重下民之負擔。
解述：初九陽剛之才，下民也；震為行動，二、三、四爻為坤田也，又震東方春天之卦，所以有春作之象，故曰大作；應六 泗大臣，上能益之，即上能順天應人之事，敬授民時，初九陽剛得正，能勤于農事，故曰利用為大作元吉无咎也；子曰下不厚事，言不再另外勞累下民，不奪農時也。
參考：
禮記：勿以小謀敗大作；
周語：民之大事在農；
查慎行：敦本勸農，周室之基；
堯典：平秩(使治)東(春)作.
繫辭傳:斵木為耜( 農具)，揉木為耒(農具),耒耨之利，以教天下,蓋取諸益；
陸希聲：此后稷、公劉之功也；
按:中國以農立國；
晏子春秋：景公築長庲台，晏子舞而諫曰：歲已暮矣，而禾不穫，忽忽矣若之何！歲已寒矣而役不罷，惙惙矣(憂疲)如之何，舞三而涕下沾襟，景公慚焉，為之罷長庲之役；
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享于上帝，吉.（象曰）:或益之，自外來也。
注釋：或—不定辭。十朋之龜—尊貴神靈寶龜。永—久也。貞—固也。享—進獻也。外—五也；或天也。
爻譯：若有人送我神靈寶龜，沒有違背，長保貞定吉祥；王任用以祭享上帝，得吉。
象譯：或益之，即是來自於王之賞賜。
解述：六二柔順得正，居下卦之中，具虛中之德，謙和順從，勞而不居其功；與九五正應，王能益之也，故曰益之；或，假設之辭；具虛中之德，鬼神自然告益之，故曰十朋之龜弗克違也；陰柔居下，故戒曰吉在永貞；具虛中和順之德，天下孰不益之，告之，故王可用以祈榖享祭于上帝，得吉；子曰自外來也，言其本無求益，而益自至也。
參考：
左傳：啟蟄而郊；
孟子：夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善；
蘭廷瑞：成湯用伊尹而享天心；
書大誥：民獻(賢)有十夫，予翼，以于敉(定)寧(文)武圖功，我有大事(用兵)，休(吉)，朕卜並吉；
六三：益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。（象曰）益用凶事，固有之也。
注釋：凶事—水、火、風、兵戎、饑荒等急難變故。孚—信也。中—不偏不倚,正道,裏面,正心天良。公—三公，言六 泗爻。圭—諸侯行禮之玉器，其形上圓下方，表誠信。
爻譯：任用以處急難變故，沒有毛病；誠信中行，執圭上告王公。
象譯：益用凶事，即是欲其困心衡慮，而能固守以安。
解述：六三居下卦之上，小成之地，又居震動之極，為髙危、滿溢、躁妄，矯命爭奪之象，本有咎矣；然如何補其過呢？王公任之以凶事，以保社稷人民，故曰益之用凶事无咎；凶事既平，當心存誠信，執圭上告王公.以其小成，又躁妄之地，故戒曰有孚中行，告公用圭也；子曰固有之也，欲其困心衡慮，固守以安也。
參考：
李光地：損之四，宜速以改過，此爻則宜緩以通誠，乃有受益之地；
尚書盤庚：用降我凶(災)，德嘉績于朕邦；
書經：禹錫元圭，告厥成功；
書：虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難；
干寶：桓、文(齊桓晉文)之徒，罪近篡弑(扶天子令諸侯)，功實濟世;
蔡清：雖凶事亦益之也，所謂苦其心志，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能；
九家易：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也，上公執桓圭九寸，諸侯執信圭七寸，諸伯執躬圭七寸，諸子執榖璧五寸，諸男執蒲璧五寸，以朝見天子；
六 泗：中行告公從，利用依遷國。（象曰）：告公從，以益志也。
注釋：中—內心天良也,正心,不偏不倚。
爻譯：真誠正心上告王公，順從，可依言遷都建國。
象譯：告公從即是能行其增益服務天下國家之志，故上信從之。
解述：六 泗柔順得正，上居巽入之卦，是和巽致命之大臣，上比九五尊王，能以中誠和遜上承，故曰中行；六 泗和順致命行權大臣，下應初九，能益下用下容下也；又坤(234爻)為民象、國象，震為行義，艮有依止義，故有遷國象，民不安其居，則順下而遷移，故曰告公從，利用依遷國也；子曰以益志也，即是益其勤王之志，益天下國家之志。
參考：
李光地：即卦之所謂利有攸往，利涉大川也；
孟子梁惠王：大王避狄，去豳遷岐，豳人曰：仁人也，不可失也. 從之者如歸市；
公孫丑：天時不如地利，地利不如人和；
左傳隱公六年：我周之東遷，晉鄭焉依；
周官：小司寇掌外朝之政，以致萬民而詢焉，一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君；
張惠言：二享帝，吉禮之大者.三用圭，凶禮之大者.四遷邦，軍禮之大者，中行告公，賓禮之大者，故吉凶軍賓之禮，具於益焉；
九五：有孚惠心，勿問，元吉；有孚惠我德。（象）：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。
注釋：惠心—惠下之心。惠我德—感受回饋王者之德行。
爻譯：至誠惠下，不必占問，大吉；至誠感謝王之德澤。
象譯：有孚惠心，不必懷疑也；惠我德即是大得民心之意思。
解述：九五剛健中正之王，居巽卦之中，比六泗，應六二；益之時，九五能順天應人，辭讓天下，知時行權，順時惠下，且不彰己功，故曰有孚惠心勿問元吉也；仁善之王以至誠惠益天下，天下必能感懷其德，故曰有孚惠我德也；子曰勿問之矣；大得志也。
參考：
論語：小人懷惠；
梁寅；不言益而為益之大者，如天施地生，其益無方；
尚書：克寬克仁，彰信兆民；
劉百閔：堯仁如天，蕩蕩(廣大)乎民莫能名；
王弼：因民之所利而利之，惠而不費；
鄭維嶽：王道本于誠意；
馬其昶：大同之益；
乾文言：乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉；
尚書：皇建其有極，斂(聚)時五福，用敷(施)錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極(效法則)，錫汝保極(則)；
詩天保：天保定爾(佑我君王)，以莫不興，…如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫(損)不崩，如松柏之茂，無不爾或承(永無凋零)；
上九：莫益之，或擊之，立心無恒凶。（象）：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。
注釋：莫—不也；或—不定辭；甚至也。偏—私也。
爻譯：不益下，或遭攻擊，居心不常久，凶險。
象譯：莫益之即是偏私貪求；或擊之即是人皆惡而攻之。
解述：上九陽剛之才，而居上位，本當益下；然居卦終，巽之極，有髙亢、貪求利益不知節制象，所以不再益下，反而需索無度，故戒曰莫益之；專欲益己，貪得無厭人皆疾惡，所以九五、六三則將攻擊，故曰或擊之；居上不知有孚惠下，反自求益不已，故曰立心無恒，凶也；子曰偏辭也；自外來也，因惡之者非一，不待召也。
參考：
書:滿招損；
程氏：苟不為善，則千里之外違之；
子曰：自損者益，自益者損；
子曰：放于利而行，多怨；
馬其昶：上下皆益謂之全，一益一損謂之偏；
新序：紂之鹿台，大三里，髙千尺；
繫辭傳：君子安其身而後動，易(平)其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者故全，危以動則民不與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與，莫之與，則傷之者至矣；
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