生之看花(125)
1.走馬看花,急躁是看不到好風景
2. 仁禮義智之發展,那是天良天然的進化,你當深入儒 道 釋,都可知道的.
3.知言即耳順即聆聽即默觀即靜覺即致中
4.仁義禮智信不是說的是要做到的(網友)/// 文化都是行的,非說的吹的
5.不行不關懷,讀經無意義
6.謀道不謀食///食代表專業工作生存技術利益,謀食就要勾心鬥角了,社會動亂不安,謀道是掌握各百家專業的基礎,百家都能順當發展,君子的身分是居重要平衡之地位
7.生命自知的發動,自有禮讓自有關懷自有整體展現,來自生命的清明深處,在每個時刻裏.
8.不要習以為常,每次都是初次都是新鮮,充滿著生機
9.冬至閉關,天良陽氣回復,中復
10.雖然隨機應變都不離天良仁孝
11.怎样克欲啊(網友)/// 多關懷
12.隨機應變,中道也
13.知世故而不世故是最善良的成熟(網友)/// 能洞觀人心,而不合流,隨時充滿生命的新鮮,充滿感受充滿關心和喜悅
14.此心光明，亦复何言！(陽明)///清明之心遍照一切而無有照明
15.大象：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。
16.解譯：兌澤掩沒巽木，大過象；君子人法此以獨立亂世而豪不畏懼，不為世用亦能樂道安寂。
17.解述：兌象澤，巽象木，澤本潤木，今反而滅沒樹木，是乃太過也，故曰大過；又巽木孤挺堅拔，巽德巽遜入理，且巽卦處內卦在位象，如大樹獨立斯世，遜入天地，故曰獨立不懼；兌德喜說無悶，而外卦有在野象，故曰遯世無悶；孔子觀此卦象，故勉君子人當有大過人的志節，是以擬辭焉。(獨立遜木也,不懼巽入理也,遯世澤沒也,無悶兌悅也)
18.孟子：自反而縮，雖千萬人吾往矣;
19.案: 芝蘭生于山中，不因人見與不見，自在芬芳；
20.乾初九文言：遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則達之，確乎其不可拔；
21.內察心念,平心觀看,比看電影有趣
22.子曰: 我未見好仁者,惡不仁者. 好仁者無以尚之,惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身. 有能一日用其力於仁矣夫?我未見力不足者. 蓋有之矣,我未之見也.
23.譯:孔子說:我沒有看見,好仁之人和討厭不仁之人.安仁的人不能在他上面再添加任何東西了;那鄙視不仁的人,他親仁的象徵就是不使不仁義之事沾汙其身. 若有人願意花一天來行仁,力量沒有不夠的.或許有吧! 但我沒看到.
24.按: 顏回三月不違仁.
25.子曰: 力不足者,中道而廢,今女畫
26. 子曰:我欲仁,斯仁至矣.
27.子曰: 一日克己復禮,天下歸仁焉.
28. 范寧:世衰道喪,人無廉恥,見仁者既不好之,見不仁者亦不惡之.
29.按:行仁,力或足矣,然此仁善之發動是生命之大徹悟實屬不易,且能持久乎?在志願之堅確也.
30.尊敬,那高貴之人和那卑賤之人
31.言行,不要受內在聯想因素干擾
32.清明之心從傳統薰陶中又能隨時突破出新
33.初六：藉用白茅，无咎。///墊以軟白茅,無毛病.
34.象）：藉用白茅，柔在下也。/// 藉用白茅即是用柔軟物墊在下之義。
35.解述：初六陰柔不正，本不足以有為；然居巽卦，有遜入敬慎有白茅之象；初位下也，故曰藉；初柔居巽伏之卦，故有藉用白茅象；能絜靜戒慎以比九二以應九四，故曰无咎；子曰柔在下也；
36.按: 大過之始以誠白之心,以柔和謹慎始;
37.鄭燦：諸葛武侯，自始敬慎而鞠躬盡瘁；
38.王船山：君子守身以事親，如仁人之享帝，求无咎而已；
39.劉君祖：孔子慨嘆五十以學易，可以無大過，正是這種心情；
40.靜覺非活在某種模式之下, 而是無窮盡的遼闊
41.內心不清明,我們都是錯誤社會價值觀的奴隸
42.關係來自誠心的關懷,而非來自偏見的記憶思想
43. 死亡前的解脫,以及中陰身的解脫,為何在有人身之時,不做真心調和放下呢?
44.為什麼要做聖人？ (網友)/// 聖人只是不忍人之心的充擴而已,多感受多關懷便知
45.思辯好鬥而不仁,能久乎?
46.要本著天良整體,成就了便當放下
47.不要管別人做到否,先讓自己知理和做到,
48.儒学只是世间法中的最高级(網友)///現在流行佛法在世間,佛法只是個天良,道只是個自然,儒是天良天然的仁和之行
49.虛靜才能深入,才有真實,才能看到美善
50.了解觀察自心,當是此生最重要的開始
51.自覺生命和存在意義,才能促使我們不斷的奮進
52.子曰:人之過也,各於其黨.觀過,斯知仁矣.///註:黨,類也.///譯:孔子說:人們的過失,各於賢不肖其類,觀察過失,便能知曉進退得宜的仁和道理.
53.大學:身有所好樂,恐懼,忿懥,憂患,則不得其正
54.論語:陳司敗問:昭公知禮乎?子曰:知禮.
55.按: 顏回不貳過.
56.尹仲堪:直者以改邪為義,失在寡恕.慈(仁)者以惻隱為誠,過在容非.
57.皇侃: 如耕夫不能耕,其失也,若不能書,非其失也.
58.初學當是蒙,當以剛健中直之人為師才好
59.讀經典而批判,這是短線操作,無大(道)利
60.我們要看出文字符號物象背後之真實
61.誠大矣哉,有正心,有仁善專一的大志,
62.師者為政者都當是啟發生命才是,而非控制操弄生命
63.九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。/// 枯楊柳長了新芽，老夫倖得少妻，沒有不利。
64.（象）：老夫女妻，過以相與也。/// 老夫少妻雖過于常情，然能相助成就生育之功
65.解述：兌澤也，巽木也，水畔之木，故稱楊柳；九二陽剛，故稱夫；在大過剛過時，故曰枯楊、老夫；九二居中處遜之體，能中遜也，過剛而行中遜，人必親比，故有生機，初六之比猶新芽、少妻也，故云生稊、得女妻；能得再生之功，故曰无不利；子曰過以相與也。
66.劉百閔：盤庚遷都而商道復興，其言曰：其克從先王之烈(功績)，若顛木之有由蘗(嫩芽)；
67.蔣宋美齡：老幹新枝；
68.李光地：困于外而亨于中，剝于今而復于後，不與時偕極；
69.按: 聖人文化能使淪喪的家庭、社會、國家再現生機；
70.人們只關心自己的出路,而忽略天良道德的重要
71.智慧者能自立獨立斯世,也能主動關懷別人
72.所有外象都只是利用,數字文字都只是假藉,非真正根本
73.能正心修身是君子之根本, 怎可说成小人儒呢?
74.眼前名利功利小心得都是小人之儒,君子儒有遠大抱負理想德行
75.凡是满足於現况,都是小人儒
76. 思想邏輯是不能體會君子道德之學的
77. 合情合理合位合時是中庸,都由天良出
78.無真實如何改善呢? 如何觀察出真實是非常重要的
79.正心當是解脫之心, 無恐懼貪婪,卻能感受關懷調和放下
80. 一顆真誠仁心,連結天下的空虛
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