比卦08
卦畫：坤下坎上
卦象：坎水坤地，水在地上，參透地中，融合無間。
卦體：九五一陽，眾陰親近，而九五亦比順之。
卦德：坤順坎險，內順外險，順而通險。
卦名：比卦
注釋：比 = 親也；輔也；密也；五家為比；毛傳：擇善而從也。
序卦傳：師者眾也；眾必有所比，故受之以比。
雜卦傳：比樂；師憂。
參考：
中庸：尊賢則不惑；
論語：益三友 , 友直、友諒、有多聞。損三友, 友便辟、友善柔、友便佞；
子曰：君子周而不比，小人比而不周；
子曰：君子無適也、無莫也，義之與比；
周禮職方氏：使小國事大國，大國比小國；
詩皇矣：王此大國，克比克順；
菜根譚：士大夫居鄉，不可崖岸太高，使人易見，以敦舊好；
傅隸樸：立業重親賢，立功重擇主；
王夫之：清者與為化光，濁者與為流惡；
大學：一家仁，一國興仁。一人貪戾，一國作亂。堯舜帥天下以仁而民從之。桀紂帥天下以暴而民從之；
詩云：其儀不忒，正是四國；
席長安：一陽獨尊，有全面控制，集權現象，從組織、經濟、文化系統著手；
老子：有無相生、難易相成、長短相形；
晏子：臣聞仲尼德不盛行不厚，則顏回.鶱、雍侍．居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍。氣鬱而疾，志意不通則仲由 .卜商侍。
卦辭：比吉，原筮，元永貞，无咎；不寧方來，後夫凶。
注釋：原筮 = 野外卜筮；推究審度。元永貞 = 仁善、長久貞固。不寧 = 不能自保安寧；或諸侯不來朝貢者。方 =將也；並也；四方也。夫 = 語辭。
解譯：親比吉祥；野外卜筮；(仔細推究)，得仁善長永貞定者，沒有毛病；不獲安寧者前來依附，傲慢後來之人將致凶險。
解述：眾陰能親比九五，九五能親下，當然吉祥，然比人當審慎，故曰原筮；比人當為有道之士，故曰元永貞；才能无咎；眾陰方均為不寧者，當來親比九五元永貞，故曰不寧方來；然若如上六獨處事外，違天失人，志欲相亢，則曰後至有凶也。又坤為地故曰原。坎為心為筮。坎危險故曰不寧。
參考：
周禮：春官：掌三兆之法。玉兆瓦兆原兆。言龜兆似玉、瓦、原之璺罅(裂痕)。
太公曰：吾聞西伯善養老者；
荀子議兵：仁人用國曰明，侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡；
案: 蒙卦重初筮之專注誠心，比卦重再筮之審慎；
馬援：當今之世，不惟君選臣，臣亦當擇君；
白居易：寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人；
子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也；
子曰：擇不處仁，焉得智；
子曰：居是邦事其大夫之賢者，友其士之仁者；
傅隸樸：有相知之深，審而始出，以成其功者，尹伊、孔明是也；
國語 :丘聞之，昔禹致群臣於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之；
春秋宣十二：聞敵彊而退，非夫也；
老子：致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀其復；
胡炳文：王者大公之道，惟問已之可比不可比。
彖傳：比，吉也；比,輔也，下順從也；原筮元永貞无咎，以剛中也；不寧方來，上下應也；後夫凶，其道窮也。
注釋：比吉也 = 朱子疑為衍文。下 = 五陰也；喻臣子。
解譯：親比能得吉祥；比是親輔之義；臣下能順從君上之義；原筮元永貞无咎者就是當親比剛中德慧之領導也；不寧方來是指上之德下能真誠感應相親比之義；後夫凶就是違天失人，倨傲自恃，是為窮凶之道。
參考：
魯語仲尼曰：昔禹致群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之；
先賢: 士不可輕于從仕，女不可輕于許人；
傅隸僕：聖明之君．千載一出，是以寧戚有生不逢堯舜之歎；
詩皇矣：維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明,克明克類,克長克君,王此大邦,克順克比;
荀爽: 逆禮乘陽,不比聖王,其義當誅；
夏官大司馬：建大常，比軍眾，誅後至者；
司馬光：物孤則危，群 則強，外不能侵者；
程伊川：民不能自保，戴君以求寧，君不能獨立，保民以為安；楊簡：體元居尊，同天不息，所以能比天下；
王弼：若不遇其主，則雖永貞,而猶未足免於咎；
書曰：皇天無親．惟德是輔，民心無常，惟惠是懷；
按：災難困苦是促使人類進化之力量。
大象：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
注釋：親 = 比也。
解譯：大地之上有水流，有親比象；先王藉此卦象來分封萬國，親比封賞諸侯。
解述：坎象水坤象大地，水能滋潤大地，又周流不息，有密比之象；先王如何仁善天下萬民萬物呢？仿坎水潤澤之性，以觀以親坤地天下萬國諸侯之象，分封國土以授賢良，又使諸侯親近人民，使諸侯百姓親比于王，孔子故擬此辭。
參考：
鄭燦：決山上之水，沛然莫之能禦。水所至，地無不容，孟子謂天下莫不與也；
案: 彖傳重下比上，象傳重上比下，
白虎通：封諸候以夏何陽氣盛養，故封諸候盛養賢也；
案: 周平王東遷，雖有諸侯，天子不能親而治之，天下形同分裂； 案: 王遂命西伯專征伐，西伯仁義之師，乃得天下之比；
詩南山有台：樂只君子,邦家之基。樂只君子，民之父母. 樂只君子,德音不已. 樂只君子, 遐不眉壽。樂只君子，保艾爾後；
詩蓼蕭：既見君子，我心寫兮. 燕笑語兮，是以有譽處兮；
詩湛露：顯允君子，莫不令德。豈弟君子，莫不令儀；
詩彤弓：我有嘉賓，中心好之；
李舜臣：於比得封建之法；
程伊川：親諸侯所以比天下。
初六：有孚比之，无咎. 有孚盈缶，終來有它吉。（象）：比之初六，有它吉也。
注釋：孚 = 誠信，信在中也。缶 = 素器。它吉 = 非正應稱它；信及非應，故吉
爻譯:有孚信去親比,沒毛病.若誠信充盈,另外之吉必將來到.
象譯：比之初六能信及非應，故吉祥。
解述：初六爻居處坤土最下，離九五文化、權力中心，有如遙遠邊垂地帶，若有咎矣；然能虛心求比，何咎之有，明王和風甘雨潤惠天下，故曰有孚盈缶；初六雖遠而非應，必得九五之信而有它吉。又孚謂五也：坎也；坤為土能容；故曰缶。
參考：
來知德：孟子曰充實之謂美；
傅隸僕：周公握髮吐哺以接士，出以尊禮賢士之誠，故其門多吉士。王莽亦握髮吐哺以接士，然出以籠絡人心之詐，故其門多獻符瑞輕薄之士。
集解：齊桓公于柯之會，要盟可犯而桓公不欺(曹沬)，故天下諸侯翕然歸之；
案: 六祖雖居蠻荒，然能得禪門之宗；
案: 若能誠信充盈，則雖距孔子、老子釋迦牟尼千年之遙，吾必得其神靈；
悟元子：此信比而終吉者；
傅隸僕：此比道基本原則。是慎其始矣；
蔣悌生：比之要道在乎始先，此與後夫凶相發明；
荀爽：聖王之信，光被四表 。絕域殊俗皆來親比；
書堯典：文禮聘義曰孚，尹(操持治理)旁達信也；
馬其昶：和風甘雨則穀盈缶。時和年豐自來歸順；
後漢書：魯恭諫擊匈奴，疏云：人道乂于下則陰陽和於上，祥風時雨覆被遠方，夷狄重譯(通)而至矣。
六二：比之自內，貞吉。(象)：比之自內，不自失也。
注釋：內 = 內卦；或內心、誠心也。貞 = 卜也；當也；固也。失 = 或作佚樂解。
爻譯：先自省自明再相比，當吉。
象譯：比之自內即是不敢安逸，不因比人而失己。
解述：六二陰柔得正，居坤順之中，正應九五；親比時，六二柔正之才 能親比也；居坤順中德，能比人以內心真誠、比人以中正之道，比人不徇私、不造次、非降志辱身，能掌握適當分寸；正應九五元永貞剛中德慧之大人,經過審慎推究，而毅然決然相比，此是真生命德行之感應，是能自立，自己之覺悟，故云貞吉。子曰不自失也。
參考：
于寶：體寬大，君樂民人自得之象。
劉百閔；伊尹不以湯之幣聘而易其畎畝之樂。孟子不以齊之萬鍾而廢其不見諸侯之義；
詩經；樂只君子，中心好之；
孟子：王者之民皞皞如(安樂自適)；
傅隸樸：以直道事上不汲汲求比；
李道平：不失己可親之人；
論語：因不失其親，亦可宗也；
中庸：國有道，不變塞焉，強哉矯；
程伊川：伊尹.武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出。
王夫之：當位中正，和于群而不矜獨遇；
楊萬里：枉道以求行道，不可為也；
中庸：獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。
六三：比之匪人。(象)：比之匪人，不亦傷乎！
注釋：匪 = 或非也。傷 = 悲傷、傷害。
爻譯：親比不該親近之人。
象譯：比之匪人真令人悲歎啊！
解述：六三陰柔過中躁進；其比人不知審慎推究、不知自處之道、不知待禮而行，而是造次、徇私，其比為六四、其應在上六，均非元永貞之士，盲目噪動不知止于何處，著實令人感傷！又坎為盜象。
參考：
傅隸樸：劉歆、楊雄不知王莽異志 。致有投閣之恨；
荀子勸學篇：蓬生麻中，不扶而直；
論語讖：漸於蘭則芳、漸于鮑則臭；
益三友損三友:友直友諒友多聞。友便辟、友善柔友便佞；
悟元子：此愚又外比不正者；
楊萬里：物以相親而益，亦以相親而賊。故與離婁(能視百步毫末)同楫，罔不涉。與師冕(盲)同轍，罔不蹶；
禪解：無一念之善，又愛見決；
干寶：管、蔡之象。比建萬國，唯去此人，乃無弒父弒君之憂；
劉氏：凡居之鄰，學之友、仕之僚，皆當戒；
項安世：衛人之女，失身于蚩氓(遊民)，窮人之可傷者。
六四：外比之，貞吉。(象)：外比于賢，以從上也。
注釋：外 = 外卦；或往上之意。賢 = 陽也。上 = 五也。
爻譯：往外親比，當吉。
象譯：外比賢良是能順從上位之大人也。
解述：六四柔順得正，是位柔和謙遜之大臣；近比九五剛中大人，能率下三陰親近順從，當為吉利。子曰以從上也。比于賢也。孔子特戒比賢以從上也。
參考：
案: 此近水樓台之比，是環境使然，而由內心真誠感應之成份稍低,易於不正，孔子故戒曰比于賢；
孫元昊：近朱者赤、近墨者黑，與善人交，久之同為善，與惡人交，久之同為惡；
李傳：伊尹醜 夏而歸毫，伯夷叔齊棄纣歸周；
馬援：當今之世，非獨君擇臣，臣亦擇君矣；
馬其昶：二居內體故發致身許國之義。四居外體，故發率眾歸王之義；
王夫之：如留候之于四皓(四賢聞太子仁孝特來相助)；
易經講義：夏桀昏暴，商湯仁賢，仁相伊尹五就五去以決定親比；鄭燦：如田忌進孫臏，蕭何追韓信；
詩板：价(善)人維藩(籬)，大師維垣(牆)，大邦維屏(障)，大宗維翰(幹)。
九五：顯比；王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉。(象)：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
注釋：顯 = 明也；揚也。三驅 = 三面圍捕。不誡 = 不驚擾、不告戒。逆 = 迎也。
爻譯：揚顯比道；王師三面合圍，聽任野禽逃去；不驚擾百姓，吉祥。
象譯：顯比之吉在處中不偏私；捨背棄我者，接受來親附者，是失前禽義；邑人不誡乃是王者的仁善中和之風。
解述：九五剛健中正之主也，於比道之時 ,當彰顯比道，親善天下，仁民愛物，故曰顯比；明王以仁政周比天下，而非以武力強求，人之不來，咎在自身，故曰三驅而失前禽；而各地居民亦不警告驚擾，故曰邑人不誡，吉。子曰位正中。舍逆取順。上始中也。
參考：
禮記王制：天子諸侯無事，則歲三田。一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖 。
孟子：王者之民，皞皞如也；
李光地：渾忘於彼之順逆，盡我所以比人之道，俟之而不追，安之而不擾，近者不知王者之尊，遠去者不知王者之親，此為遠近相忘，大順大化無迹之象；
孟子：不嗜殺人者能一之；
史記殷本紀：湯出，見野張網四面．．．乃去其三面．．．諸侯聞之曰：湯德至矣，及禽獸；
老子：太上不之有之，其次親而譽之,其次畏之，其次侮之；
禪解：此所謂有天下而不與 。
鄭玄：降者不殺，奔者不禁，背敵不殺，以仁恩養威之道；
胡炳文：比能失之, 王者之仁也；
陸振奇：狀蕩平之王心。狀熙皞之王化；
李道平：比主仁，吉在失；
綱鑑：苗逆命，帝誕敷文德，舞干羽，七旬有苗格。
上六：比之无首，凶。( 象)：比之无首，无所終也。
注釋：首 = 陽也、主也、本也。終 = 目標、理想、歸宿也。
爻譯：不親比聖賢道理，凶險。
象譯：比之無首就是失去主宰，沒有理想，不知歸向何處。
解述：親比之道，當原筮、元永貞、不寧方來；上六爻居比卦之終 , 坎險之上，亢極怠慢、居心叵測，不度德 . 相時而好自異，下乘九五而不知親比，柔暗無首，不知大終，故云凶。
參考：
悟元子：此始終不知比人者；
案:以經會友，以友輔仁；
子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也；
詩云：靡不有初，鮮克有終；
荀子：六馬不和，則造父不能以致遠 。士民不親附，則湯武不能以必勝；
國語: 禹會諸侯，防風氏後至，禹殺而戮之；
荀爽:陽欲無首，陰以大終；
虞翻：陰道無成而代有終。
文章定位：
