履卦10
卦畫：兌下乾上。
卦象：乾天兌澤，天上澤下，天尊澤卑，有倫理次序象。
卦德：內和兌外乾健，和悅以健行，人莫不親，事無不成。
卦體：一陰柔處三多凶之地，又眾陽環伺，有臨深履薄之懼。
卦名：履卦。
注釋：履 = 踐行也；然行當以禮。
序卦傳：物畜然後有禮，故受之以禮。
雜卦傳：履，不處。
參考：
孟子：唯仁者，能以大事小，樂天者也，可保天下。智者以小事大，畏天者，能保其國；
子曰：不知禮無以立；
詩曰：人而無禮，胡不遄死；
子曰：勇而無禮則亂，恭而無禮則勞，直而無禮則絞，慎而無禮則葸；
尚書：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；
子曰：禮以和為貴；
來知德:心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰；
地藏菩薩：五濁惡世，剛強眾生；
洪範：既富方榖；
論語：既富矣，又何加焉,曰:教之；
孟子：飽食煖衣，逸居而無教則近於禽獸；
大壯卦：非禮勿履；
文天祥：誰知真患難，忽悟大光明．日出雲俱靜．風消水自平，功名幾滅性。忠孝大勞生．天下惟豪傑。神仙立地成。
卦辭：履虎尾，不咥人，亨。
注釋：履 = 踩也。咥= 咬也。履虎尾 = 履尾必被咬，此喻世道艱危，涉世懷抱此心，可無大傷。
解釋：踩到虎尾，不被反咬，亨通。
解述：六三爻以孤陰處不正，多凶，躁進之地，又眾陽剛環伺在旁，是為戒慎恐懼之履卦；六三孤陰處動盪不安之世，前有乾三陽如虎之橫阻，後有初二兩陽之窺伺，猶履虎尾之危矣；若能時時警惕，以兌悅和順中正之德，恭敬卑遜而不失其健，非阿容取 媚，則可不咥人而亨也。又乾剛強，如虎，兌為口，故曰咥。
參考：
歐陽修：小善中人之意，小信固人之心，浸潤之譖．難辨真偽；
胡炳文：其當文王與紂之事邪，是故其辭危，危莫危於履虎尾之辭矣，故九卦處憂患，以履為首；
淮南子人間訓：秦牛缺山中遇盜，然無懼色憂志，驩然有以自得，盜問：吾奪子財貨劫子以刀，而志不動，何也？對曰：車馬所以載身，衣服所以揜形，聖人不以所養而害其養，盜相視而笑曰：夫不欲傷生，不以利累形者，世之聖人，以此而見王者，必且以我為事也，還反殺之，淮南子評：此能以知知也，未能以知不知也；
老子：天下至柔，馳騁天下之至堅．無有入無間；
俗云：伸手不打笑臉人；
按：最剛強暴君，大臣能規諫而不被殺，文王近似；
俗云：伴君如伴虎；
論語：禮之用，和為貴；
楊萬里：天下最剛強莫慘乎爭心。
繫辭傳: 履,德之基,以和行,和而至 .
彖傳：履，柔履剛也；說而應乎乾，是以履虎尾不咥人亨；剛中正，履帝位而不疚，光明也。
注釋：柔 = 指六三。剛 = 乾三陽或九二。說 = 兌之德，指和悅敬順。剛中正 = 指九五。疚 =病；愧。履帝位而不疚 = 不虧帝王之責，如行事不虧職守，進退有度，綱紀不廢弛，讒賊不起。
解譯：履就是柔弱者行事於剛強之間；若能以和悅敬順之道以面對眾陽剛健，則能履虎尾不咥人而亨矣；具剛健中正之德，是故帝王戒慎恐懼，行事無虧職守且進退有節，綱紀不廢，讒賊不起而德盛光輝。
參考：
案: 昔賢上交不諂，下交不瀆；
清孫嘉淦三習一弊疏：耳與譽化，耳習於所聞，則喜腴而惡直，目與媚化，習於所見，則喜柔惡剛也,心習於所是則喜從而惡違,三習既成則生一弊,喜小人而惡君子也；
案: 伸手不打笑臉人；
丁錦泉：待人接物最難，書讀通次之，音樂其次, 詩書畫又其次；論語：博施於民而能濟眾．堯舜其猶病諸；
詩文王：穆穆文王，於緝熙敬止(和悅肅穆的文王,能連續光明敬事上天)；
後漢書：古者至化之代，猛獸不擾，皆由仁及於飛走；
中庸：茍無至德，至道不凝焉；
張浚：穆王命君牙曰：心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰；
項安世：禹以臨民為朽馭。湯以得位為深淵。穆王以宅丕后(大位)為虎尾；
楊萬里：魏徵以禮而約太宗、豈恃其疚而後藥哉。
大象：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。
注釋：辯 = 辯也，分別義。
解譯：上乾天下兌澤，履卦；君子人藉此分別上下倫理，以安定民心。
解述：乾象天兌象澤，天至高澤至卑，高低上下清楚分別，是為倫理次序的行履之卦；行履當以禮，禮有上下，尊卑，長幼，貴賤之分別，上下秩序決定，民心才能安定，各守本分，各稱其德，故孔子擬辭以勉君子。
參考：
曲禮：富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而好禮，則志不懾；
王船山：惟正名定分理法森立，使民之澤必不可至于天，上剛嚴而下柔悅，無有異志，斯久安長, 治之道也；
程伊川：古之時，卿大夫而下,位各稱其德，終身居之，得其分也；
案: 春秋作而亂臣賊子懼；
詩云：君子所履，小人所視；
按: 楚平王聽佞臣費無忌言，強娶子媳,追殺太子建、伍子胥，致楚幾乎亡國；
案: 唐高宗娶父之妾(武氏)，致唐祚不保；
說苑: 競追野兔！楚恭王有很多寵愛之兒子，立太子遲疑不決，屈建曰：楚將有很多亂事，大位如野兎上街，人人急欲得之，若被捉住，就不再追逐了(清康熙也未立太子,致兄弟相殘)；
禮記：天高地下，萬物散殊而禮制行矣。
初九：素履，往無咎。(象)：素履之往，獨行願也。
注釋：素 = 質樸無文飾也。素屢 = 以樸素之本心，行本分之事。獨 = 專；只也。
爻譯：樸素守本分而行，前進沒有毛病。
象譯：素履之往就是不攀援而獨行大道之心志。
解述：初九陽剛之才、居兌體、得正、無正應；行履之時、初九與九四無應似有咎矣；然得正、居兌體、雖處卑下，能平常心誠敬和悅心行其本分，而無貪躁攀援，故能安于卑下，其處也樂，其行有志而無咎。子曰獨行願也。又兌為白色，故曰素。
參考：
按：讀經書在返回樸素簡單嬰兒赤子之本心，再依經而中行，
賁卦：白賁，无咎；
老子：樸雖小，天下莫能臣也；
悟元子：此志念堅固之履；
中庸：君子素其位而行，不願乎其外也；
吳澄: 舜飯糗茹草，若將終身；
老子：執大象，天下往 ,往而不害，安平泰；
孟子：富貴不能淫；
論語：顏回居陋巷、一簞食一瓢飲，不改其樂；
詩曰：無然畔(攀)援，無然歆羨；
王鳳儀：低處有道，學矮才能立住命；
案: 李炳南居士，平常與人打恭作楫，但仍然做自己之事；
案: 伊尹耕有莘之野；傳說起于板築之間；
志曰：恭儉莊敬而不煩；
論語：人不知而不慍，
論語：繪事後素；
禪解：如伯夷、叔齊之履；
中庸：慎獨；
子曰：君子隱居求志、行義達道；
乾卦：初九潛龍；
胡瑗：禮以質素為本；
老 子：見素抱樸。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。（象）：幽人貞吉，中不自亂也。
注釋：坦坦 = 寬平義。幽人 = 恬靜自守者,能覺知內觀者。貞 = 卜問。
爻譯：行事寬平，幽靜覺觀者占之吉利。
象譯：幽人貞吉就是具寬中寧靜之德，不自亂腳步。
解述：履之世，於眾陽剛強間，當戰戰兢兢以和.謙.誠而行；九二與九五敵應，然具兌悅剛中之德，能行寬平之道，又知戰戰兢兢，慎獨寧靜，故不恃才傲物，不躁妄求媚，而曰貞吉。子曰中不自亂也。又離為目，兌為毀折，巽為伏故有幽人象。
參考：
禮記儒行：幽居不淫；
魏志管寧傳：寧每見度(太守公孫度），語唯經典不急世事。原性剛直，清議以格物。寧謂曰：潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也；
孔明：淡泊明志，寧靜致遠；
中庸：君子無入而不自得，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命；
邵子：路徑終須寬，路窄則自無著身處，況能使人行也，
傅隸樸：處世大忌，恃才傲物，臨危大忌，不能寧靜觀變；
司馬光：王安石賢而愎，不閑事物；
傅隸樸：賈誼不能自隱其才又守正太過，故仕途坎坷、、
禪解：此如遽伯玉之履，不自滿足，不求人知；
案: 陶朱公助句踐復國，張良助劉邦取得天下，急行勇退，得免兔死狗烹之厄；
悟元子：此樂道忘年之履；
李道平：文王幽于羑里，
荀子：公侯失禮則幽。
六三：眇能視，跛能履， 履虎尾咥人凶，武人為于大君。（象）：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。
注釋：眇 = 瞎一眼。能 = 而也。。大君 = 天子。
爻譯：目不明却強視，跛腳却強行，踩尾定被咬，如剛躁武夫為於王事。
象譯：眇而視如何看清楚呢？跛而履如何長行呢？咥人之凶是由位不中正所造成；武人為于大君是不顧強弱，勇猛直前的莽撞。
解述：六三陰柔不中正，居兌悅之極，乃是才弱躁媚志剛之人；陰柔才弱猶眇、跛也；躁進之剛自以為是猶強視、強行也；以此前行九四之虎尾，必遭上九虎首之咥。一味強進，不顧凶危，如武人為于大君。又離目,巽為進退；兌毀折，故象眇，跛也。又兌為鉞，離為甲冑故曰武人。兌口為咥象。
參考：
悟元子: 此愚而好自用者；
子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；
子曰：勇而無禮則亂；
子曰：亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒；
老子：代大匠斵者，希有不傷其手矣；
禪解：此如項羽董卓之履；
馬通伯: 志欲化乾而不知其凶之甚。聖人懼人謂其足以有明、與行而妄附之，故反復申說；
孫子：不可以怒、慍興師致戰，怒慍可復喜悅，但亡國不可以復存，死者不可以復生；
郭白雲：武人三軍之勇。視不勝猶勝, 視一於進而已。自反而縮,雖千萬人吾往矣，則其履亦一於進而已；
邵康節：周室東遷，文武之功德於是而盡矣，猶能維持二十四王、王室不絕如絲，夷狄不敢屠害，以五伯借名之力也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。(象)：愬愬終吉，志行也。
注釋：愬 = 戒慎恐懼也。
爻譯：踩虎尾，戒懼終能吉利
象譯：愬愬終吉非為茍全性命，而為行其大道之志願。
解述：九四陽剛大臣也；處健體，居不正之地；九四有強健陵逼之勢；得六三爻躁媚又比九五剛強之君王,猶履虎尾也；九四若能以戒懼之心以事長上，終能獲吉。孔子曰志行也。又當深思之，
參考：
楊萬里：柔順之服剛暴。速于剛暴服剛暴；
呂氏春秋；居以禮，行以恭，恐懼戒慎如履虎尾，終必吉;
傅隸樸:東晉王導為相，王含光祿大夫，王敦大將軍，軍政大權係於王氏一門，及王敦稱逆，王舍出奔，獨王導日率宗族詣宮門請罪，不惟當時未受誅戮，及王敦敗後，亦未受牽累，反列為中興功臣之首；
俗云: 伴君猶伴虎，又云位高者身危；
禪解：此如周公吐握勤勞之履；
悟元子：此剛而能柔之履;
史記管晏列傳：志念深矣，常有以自下者。進思盡忠，退斯補過；
郭白雲：此聖人居為難之道也。西伯出羑里而請除炮烙之刑，進而得以專征伐，其志(仁善天下)得行也。
九五：夬履，貞厲。(象):夬履貞厲，位正當也。
注釋：夬 = 剛決也。貞 = 卜問也。厲 = 剔懼危厲。
爻譯：剛決行履，卜問危厲。
象譯：夬履貞厲就是處于尊高之位的警惕。
解述：九五陽剛強健之尊王也，行履時能專斷果魄自信明決，然在下臣子又常以恐懼之色、兌悅之心來順承，更易流于自滿、自傲、自以為是，故云夬履貞厲；又九五本為剛中之王，當履帝位而不疚且光明，今者臣下易以譽.媚.從.順己承己，故有貞厲之戒。
參考：
案: 孫嘉淦三習一弊疏；
孝經云：天下有諍臣七人，雖無道不失天下；
書舜：命禹征有苗，苗民逆命，帝誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格；
禪解：堯舜危微允執；
案: 商紂、項羽夬履而亡；
案: 劉備欲報關羽之仇，不聽武侯之勸，終伐吳失敗而亡，喪失興復漢室之志；
傅隸樸：夬履之王，惟其言 而莫予違也；
案: 一言堂；
書經: 心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰；
項安世：禹以臨民為朽馭。湯以得位為 深淵；
白話例解：明朱元璋廢除宰相，天下大權攬于一身；
晏子：下君用己之力；
蘇軾：憂治世危明主；
楊萬里：去四凶，非舜之剛，而莫剛於班有苗之師。
上九：視履考祥，其旋元吉。(象)：元吉在上，大有慶也。
注釋：考 = 詳察。祥 = 吉凶徵兆。旋 = 回復、轉變。大 = 言天下也。
爻譯：檢視行事，詳察吉凶禍福之原因，反省取法回復有度，得大吉。
象譯：元吉在上就是能戒慎依禮而行，則禍害不至，天下有福慶。
解述：上九處履道之終，乾健之極，雖居高位,然居柔地，尚能乾乾夕惕，下應兌悅六三，詳察民心嚮背，檢視歷史的教訓，反省得失，篤實踐履，而能高而無危，故云元吉；能敬慎反省，克己復禮，則天下百姓亦將大福慶矣。
參考：
郭忠孝：猶洪範之敬用五事，嚮用五福；
詩大東 : 君子所履，小人所視；
李光地：履三義: 履危一義。踐履一義，禮一義。大傳言德之基;
孟子；動容周旋中禮，而為盛德之至;
仲尼：考諸三王而不繆,建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑；
禮記：天道以視，地道以履，人道以稽；
禪解: 堯舜既薦舜禹于天，舜禹攝政，堯舜端拱無為之履。文王履仁敬孝慈、乃有燕天昌後之考祥；
詩曰：永言配命，自求多福；
子曰：人者水也，君者舟也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將不安，不至矣，夫執國之柄，履民之上，懍乎如手以腐索御奔馬；
傅隸樸：居移氣、養移體，忘卻根本，必難善終；
論語：十五志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不踰矩；
悟元子：此全始全終之履；
劉子政：放遠佞邪之黨，枯閉群枉之門，使是非炳然可知，則百異消滅而眾祥並至。
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