泰卦11
----易重時中,即知幾存義,進退得宜也,即致中和也 (中即喜怒哀樂之未發,近不動心的空寂之性..有內心.良知.天理正道.自然.不偏.恰當.地位之意).即太極生生也...文化在實踐在調和自身在調和成全整體.
卦畫：乾下坤上。
卦象：坤為地乾為天，地氣能上升，天氣能下降，二氣相交而和，則萬物生成。
卦德：坤為順乾為健，下剛健上和順，有交通象。
卦體：三陰在外三陽在內，有君子得位象。
卦名：泰卦。
注釋：泰 = 通也；安也。
序卦傳：履而泰然後安，故受之以泰。
雜卦傳：否、泰反其類也。
參考：
晏子：一士諤諤勝於千人諾諾；
論語：天子諍臣七人，雖無道不失天下；
老子：天長地久，以其不自生，故能長生；
老子：富貴而驕，自遺其咎:
崔憬：以禮之道之必通，通然後安，所謂君子以辯上下定民志通而安也；
曲禮：人有禮則安；
論語：舜、湯舉伊尹、皐陶，不仁者遠；
朱語: 由治入亂易，由亂入治者難。
案: 家和萬事興；政通人和；三陽開泰；否極泰來；國泰民安；持盈保泰
卦辭：泰，小往大來，吉，亨。
注釋：小＝陰氣；喻臣民。大＝陽氣，喻君、父。吉 = 善的。往 = 由內往外，由下往上。來 = 由外往內也。
解譯：泰卦陰氣上升，陽氣下降，交和，善的，通的。
解述：泰卦，坤象大地，乾象天，大地本下之物，天本上之物，今天陽氣能下降，地陰氣能上升，陰陽能交合調和，萬物遂化生，故為吉，亨。又三陽君子主內，能健而順，上順下健，上下交通，君臣交，邦國治，君民交，國交泰，故亦曰吉，亨。又陰消陽長，亦有吉、亨意思。
參考：
傅隸樸：從交流、融合到化生。陽氣降陰氣升，百脈通而神清氣爽。君臣交，邦國治。君民交，國交泰。士庶交、德行光。
案：家和萬事興. 政通人和。貞觀之治；
楊萬里：泰，其上古之極治歟？古之无聖人，人之類滅久矣；
孔維勤：目遇之成色，耳遇之成聲；
繫傳：一陰一陽之謂道：
黃元炳：如以治身言，內剛健而不惑，外柔順而有常。以治家言，內富而有禮，外則茍美茍完（暢四肢發事業）。以治國言內則君子一德，外則四夷咸賓；
項安世：以天道言，內陽外陰則生。以人道言，內健外順為君子。以世道言，內君子外小人則為治世。
彖傳：泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
注釋：上下交 = 言上坤順下乾健，上下相交。健 = 乾德。順 = 坤之性。君子 = 乾陽也。小人 = 坤陰也。君子道長 = 乾陽主內，喻國家其賢者在位。 解譯：泰卦小往大來吉亨就是天地陰陽二氣相交而萬物化生茂盛之意，又是上位下位能感通，心志相交之意；卦體內為乾陽，外為坤陰；卦德內剛健而外柔順；象徵君子在位小人在野；此為君子之道增長，少人道消退之時。 參考： 項安世：三義 : 相交、君子道長、各得其所； 論語: 舜湯舉 陶 ，伊尹，不仁者遠矣； 案: 養正氣； 八正道: 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定； 老子：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和； 喬中和: 善養身者化痰邪為氣血。善治國者化盜 賊為良民； 論語：見賢思齊，見不肖內自省 ； 王夫之：戒人主親賢遠姦，君子持己以中，待物以和至為深切，學易者當于此而審得失存亡之幾； 楊萬里：天下極治之功，進君子退小人而已； 王夫之：志秉剛正，有為而和順于物； 子曰：子為政，焉用殺。子欲善而民善矣，君子之德風，小人之得草，草上之風，必偃。
大象：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜以左右民。 注釋：后 ＝ 古時之君。財成 ＝ 裁成也，裁察制定；凡天地所有而人制用之謂，如四時、成歲、地形、高下、物種之性。輔相 ＝匡助也，如耕斂有節，使冬夏無曠時；稻黍有宜，使高下無棄土。左右 ＝ 佐佑也，助之義；今有影響控制義。 解譯：乾天坤地相交，成為泰卦；后王藉以裁節制定天地四時，高下之道，適當地配合四時節氣地形高下，來幫助天下百姓。
解述：乾象天坤象地，天陽氣能下降，地陰氣上升，二氣相交而和，萬物化生，是為泰卦, 此為天地之交也；然國家上下若能相交，則能國泰民安，上下之交莫大於解決民生問題；而乾天象四時節氣，坤地象地形南北高下，聖人因天時地利物種，以勸天下，以利民生，而民富國強，孔子故擬此辭。 參考： 楊萬里：天下之理，大和本於通； 易：開物成務； 書：天工人其代之； 皋陶謨：予欲左右民有； 惟南子脩務訓：夫地勢水東流，人必事焉，然後水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五穀得逐長，聽其自流，待其自生，則大禹之功不立，而后稷之智不用； 張浚：箕子陳洪範自五行、至五福、六極，財成輔相之道舉備其中； 堯典：乃命義和，欽若昊天，歷象曰月星辰，敬授民時....允釐百工，庶績咸熙； 鄭玄：春崇寬仁。夏以長養，秋教收斂。冬敕蓋藏； 孟子：不違農時，榖不可勝食。 初九：拔茅茹，以其彙，征吉。（象）：拔茅征吉，志在外也。 注釋：茅 ＝多年生草本，根莖橫生。茹 = 草根；或牽引義。彙 = 類聚。征 = 前行也。 爻譯：拔茅草，其類根連同時拔起，前行吉利。 象譯：拔茅征吉就是心志欲仁善天下。 解述：初九陽剛得正，乃是賢良之士在下位者也；在下卦乾健之初，本應潛藏收斂；然在泰之時，明王在上，與六四大臣正應，一位有抱負之士君子，豈能安于下位而不開創興起，而又必邀其同類前往，共襄盛舉。子曰：志在外也。 參考： 唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸； 劉向：湯用伊尹，不仁者遠而眾賢至； 案：孔子得一顏回，學生更親近了； 說苑：齊桓公禮遇九九之術（連小術都如此重視況其他乎）； 說苑：燕侯五百兩買死千里馬（死千里馬值五百兩,真千里馬必將出現）； 悟元子：剛而乘時以致泰者； 乾文言：本乎天者親上，本乎地親下，則各從其類也； 書經：帝曰：汝平水土，惟時懋哉。 禹拜稽首，讓於稷契暨皋陶； 劉百閩：狄仁傑引五王于朝，而二張（易之.昌宗）之姦不足慮； 楊萬里：君子之志，在天下不在一身； 李光地：非私其彙也； 項安世：君子難進，故聖人勉之不以獨善為樂； 孔维勤：生命之滿足，總是不局限，不能等待； 楊萬里：堯舉一舜乃得十六舜。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。(象)：包荒得尚于中行，以光大也。 注釋：包 = 容也。荒 = 虛也；荒服也，去京師最遠；五服：侯、甸、綏、要、荒服。馮河= 徒涉也。遐 = 遠也。遺 = 棄也。亡 = 往也；去也。尚 = 助、配也。光 = 廣也。中行 = 指六五，王也，具大人之德也；或中道。 爻譯：包容荒遠，跋涉長河，不棄僻陋之人，不溺私情，以助明王 ,得行中道。 象譯：包荒得尚于中行乃能開擴仁善德行。 解述：九二剛健居中大臣，與六五虛中明王正應，能獲長上之專任，上下交而志同，是致泰保泰之大臣也；故其責在安民、治民、造訪賢良，共襄盛世；因此能含容荒鄙污穢；不畏艱險; 不棄偏遠，舉賢以助明王，兼善天下，以行中庸之道。子曰以光大也。 參考： 李道平：中和謂六二、九五。合言之則二五為中，相應為和。分言之則五為中，二為和； 書云：帝光天之下，至海隅蒼生； 中庸：致中和，天地位焉，萬物育焉； 小雅鶴鳴：鶴鳴于九皐，聲 聞于野，魚潛在淵，或在于渚； 老子：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王； 晏子：國有三不幸，不見賢人、見賢不用、用而不信； 楊萬里：堯舜野無遺賢； 論語：舉賢錯諸枉，能使枉者直； 悟元子：此剛柔相濟以致泰者； 王引之：太玄包荒以中。克測曰包荒以中，督九夷也 論語：寬信敏公； 子曰：居上不寬，吾何以觀之哉； 司馬光：安石賢而愎，不閑世務； 子曰：唯仁者能愛人，能惡人。 九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎；勿恤其孚，于食有福。(象)：无往不復，天地際也。 注釋：陂 = 斜坡傾也。无往不復 = 言陰之復來。恤 = 憂也。食 = 祿也。際 = 極也邊也。 爻譯：平將傾，往將復(沒有一直平坦而不傾斜,沒有一直前進而不回返)，能艱難貞定則無毛病；誠信昭著不必憂慮，長享福祿。 象譯：无往不復就是講大自然往復循環的道理。 解述：泰平之世，九三陽剛過中躁進，近比六四陰柔而不知以禮節制；不以正直之道相交；易有放縱、傲慢之心，故有无平不陂无往不復之象. 九三陽剛得正，若能戒慎艱貞、誠信昭著，乃能无咎而有福。子曰天地際也。 參考： 論語：君子泰而不驕； 禮祭統：福者備也。無所不順之謂備，言內盡己而外順于道也； 徐直方：若一諉之天運，以為無預于人事則聖人之易可無作矣； 詩文王：无念爾祖，聿俢厥德，永言配命，自求多福，殷之未喪師，克配上帝； 孫元昊：安者危之機，治者亂之機。福兮禍之所伏； 李光地：以卦言之，外卦陰往，以爻言之，外卦為陰來； 徐直方：小人之所以勝君子，非乘其殆則攻其隙，艱則無殆可乘，貞則無隙可攻； 案: 乾隆晚年，寵信和珅，怠弛政治； 楊萬里：開元之末，天寶之初(唐玄宗)； 悟元子：此剛極守正以保泰者； 關朗：象生有定數，吉凶有前期，變而能通，故治亂有可易之理。大哉人謀，其與天地終始乎； 項安世：艱則不敢易，貞則不敢弛; 李光地：不待過中而戒； 王船山：保泰，惟在廓然大公，懷遠招攜，勿恃賢以絕物； 程傳：德踰祿，雖盛而非滿。
六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。(象)：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。
注釋：翩翩 = 疾飛貌；輕快下飛；喻降已相從也。不富 = 陰爻也；言虛己意。鄰 = 五．上二爻也或言臣也。失實 = 實而能虛己，實若虛也。
爻譯： 輕快下飛，與其鄰均能虛己下賢，不必告誡而具孚信。
象譯：翩翩不富都是虛己之意；不戒以孚都是真誠的志願。
解述：通泰之世，上下交而志同也，又上能謙順下能健進剛直，上信下忠也；六四謙順大臣，對上順承，對下謙卑，雖非致治之才，然能持盈保泰，獲上之信任，疾快不鬆懈而下訪求賢，而得眾陽之助。子曰皆失實也；中心願也。又翩翩，震象也。巽為富。坤虛不富。巽為令。
參考：
子曰：君使臣以禮，臣事君以忠；
曾子：有若無，實若虛；
孟子：忘勢；
大學：秦誓曰，若有一个臣,斷斷兮無它技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之；以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！；
案: 魏信陵君、晏子正合爻意，虛己下賢，對上忠順，故齊國猶列強國，秦國十餘年不敢東侵；
尚書：作周恭先。作周孚先；
馬通伯：雖屢有所削，天子不見其有餘。賈誼曰：一寸之地一人之眾，天子無所利焉。此近似管仲奪伯氏駢邑三百，飯疏食沒齒无怨言；
書曰：臣哉鄰哉。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。(象)：以祉元吉，中以行願也。
注釋：帝乙 = 或謂商湯。歸 = 女子出嫁。妹 = 女子後生者。祇 = 神降福祿。
爻譯：帝嫁女兒，天降福祿，大吉。
象譯：以祇元吉乃是至誠合同諸侯，得行仁孝善政於天下以保泰也。
解述：通泰之世,上能虛己容納臣下直進，上下相交其行仁孝之政心志相同，如此必能持盈長保通泰；六五之王具黃裳(坤六五)之德，能虛己任用九二剛賢，能降尊以從賢良，猶如帝女下嫁賢才而共治天下，長保政權安定，而行仁善之政。子曰中以行願也。
參考：
詩燕燕：燕燕于飛、下上其音。之子于歸，遠送于南。膽望弗及，實勞我心。仲氏任只,其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勗寡人；
京房：湯嫁女曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之貴而驕諸侯，陰之從陽，女之順夫，本天地之義也，往事爾夫,必以禮義；
按：和藩政策，招駙馬,均是鞏固政權，然其要者在降尊從賢以分權而治；
悟元子：以柔養剛以全泰者；
論語：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也；
按: 孔子、子夏傳．京房、荀爽、馬伯通皆言帝乙為湯也；
禪解：定有其慧，故能即魔界為佛界。
上六：城復于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。(象)：城復于隍，其命亂也。
注釋： 復 = 覆也。隍 = 護城河，無水曰隍，有水稱池。勿用師 = 不可興師、動眾。邑 = 都城；或挹，損之義。告 = 誥也，政令也。自邑告命 = 命令只行於天子都域，言令不行也；或下詔罪己，勤俢內政。
爻譯：城牆傾倒，不能興師動眾，政令僅行於都城，卜問羞各。
象譯：城復于隍就是國政混亂之謂。
解述：上六居通泰之終；坤順之極，太平之世亦久矣，在上者易安于現狀，親近小人，安逸、放縱、驕慢，不知虛己下人，且上六又非剛中致治之王，故有域復于隍象；貞吝之占；又有勿用師自邑 告命之戒。子曰其命亂也。又坤土城象。震動象。兌澤，隍象。坤．師象、邑象。震，告象。巽，命象。
參考：
論語：君子泰而不驕；
小雅十月之交：高岸為谷，深谷為陵；
大雅文王：命之不易，勿遏爾躬；
案: 生于憂患，死于安樂；
左桓公五年：王奪鄭伯政，鄭伯不朝，秋，伐鄭，王師大敗，祝聃射中王肩;
傅隸樸：檀道濟被誅時，擲幘(包頭巾)于地曰：乃壞汝萬里長城；
宋史王巖叟進言哲宗：自古無君子小 人參用之理。小人既進，君子必引類而去，君子、小人競進，則危亡之基也；
禪解：守其劣定魔 發成亂；
悟元子：此柔而不知早於保泰；
馬伯通：忘戰必危，好戰必亡。
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