*大開創(27)君子戰戰兢兢是為何?孝的極至是?有德譬如?
一. 前言: 生命的奮進這些話是常用來勉勵自己的,也希望有人受用. 靜坐是養成一種正確的方向,沒有做什麼.自然 .習慣.慢慢的.依序的,可以使脊椎拉直.改變意識狀態,頭腦可以再長大一點,這是對抗惡劣環境.混亂的世代最好的自救方式. 孝悌篇講的是孝之極至是?為政篇講的是有德的人譬如? 乾卦九三爻小象傳文言傳講到君子終日乾乾夕惕若厲是為了什麼呢?
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜坐祈禱 . 涵養---如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(19)龍之德,能屈能伸,屈而不喪其所守,伸而大展其用.(20)學問深時意氣平 。
三 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做:(a):被覺意識有覺知(b):向鬆渙的方向走(2)心不住相如如不動:(對境無心--讓覺獨立出來,覺.被覺很清楚分出來,習慣後面的覺,到無所謂覺.不覺 .)(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……)
四 .中庸孝悌篇 (22):子曰:踐其位,行其禮,奏其樂. 敬其所尊,愛其所親. 事死如事生,事亡如事存,孝之至也.(譯):孔子說:站在先王先父的位置, 行先王先父的禮儀,演奏先王先父的音樂. 尊敬他們生前所尊敬的人,愛護他們生前所愛護的人. 事奉剛死去時如同生前一般,事奉久已過世的祖先如同還在世一般,這是盡孝的極致.(解):能繼承先人的遺志,能完成先人的事業,如此才算是通達孝道. 能盡祭禮,那麼治理國政,就像看手掌紋路那麼簡單了 .
五. 論語為政篇(17): 子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之.(譯):行仁德之政,就像北極星一般,靜處其位,而眾星圍繞在周圍. (解):一位有生命德慧之人,他的言行,充滿生命趣味,和諧適當的行為,中虛的胸懷,所謂良友來時四座春近似,行仁政也是使人民 國家充滿生機,人心自然來歸.
六. 乾卦九三爻象傳(12):終日乾乾,反復道也.(文言一):終日乾乾,行事也.(文言二):終日乾乾,與時偕行.(譯):終日乾乾(夕惕若厲)就是反省日夜.反省進退不離大道的意思. 文言說,終日乾乾(夕惕若厲)就是反省如何行事上接下.進德立業之事. 文言又說,終日乾乾(夕惕若厲)就是反省配合時機行其合宜.(解):君子人整天精進不懈,夜晚又能反省警惕若似有危險,是為了有否脫離正道,是為了進德立業之事,是為了行恰當之事.古人對於一件事,是那麼認真謹慎, 可以為吾人所效法. 下篇文言傳更精彩,是人格.智慧之道,千古英雄豪傑,難逃論斷. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:據醫學報告指出每天使用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候
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