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上星期環境沙龍媒體工作坊邀請南方朔來與各位志工寫手上課

我為了幫卓越寫報導也有幸親見大師風采

我想他是真正的知識份子 台灣的學術界應該多多努力 多用功 站在一個高度幫台灣解決問題

雖然太過理想 但是至少告訴我們理想是甚麼樣子 讓我們對世界還能抱有一點希望跟熱情

南方朔：重視在地脈絡 科學知識教育落實

過去台灣社會不關心氣候變遷議題，對全球暖化沒有切身感受，經過這次的88水災，才讓我們從傷痛中驚覺，氣候變遷速度已超乎想像，而台灣卻沒有預防和應變氣候災害的能力。卓越新聞獎基金會和台達電子文教基金會，準備結合

國內環境生態寫手，出版一本關心台灣氣候、生態、環境變遷的書籍，期待能以大家看得懂得語言傳遞環境真實的面貌，喚醒民眾的環境意識。

因此卓越新聞獎基金會和台達電子文教基金會成立的媒體工作坊，於8月28日邀請「最用功的民間學者」南方朔為媒體人與志工寫手們，講述他對當今人類面對環境生態變遷的看法。參與者包括聯合報資深記者卓亞雄以及綠黨發言人潘漢聲等人。

這次的88水災，是一次媒體總體檢，卓亞雄認為媒體在風災新聞中，太強調枝微末節，沒有直指問題核心，且從這次風災所衍生出的爭議點，可看出民粹主義主導了水災新聞和政策走向。

政府、媒體都亂了套，導致這些問題的根本原因在哪？南方朔以美國卡翠納風災報告為例，指出防災需要的企圖心和想像力，即是領導力，遇到突發災難，

政府領導與動員能力最為關鍵。他指出我們的地方政府從不操練，加上官僚系

統本身即無法應對突發災難，反應不及是可以預見的。

重建思考脈絡 從根本看問題

為什麼我們沒有及早意識到氣候變遷問題，南方朔認為，問題起因於我們對國際事務沒有在地觀點，譬如金融風暴，在美國，追蹤金融風暴問題的人很多，可是在台灣一本相關書籍都沒有。顯示台灣沒有人對此有興趣，導致媒體也忽略

此議題。

南方朔認為這是「本質性的悲哀」，我們的社會認為，所有問題都不是我們所製造出來的，所以也沒有自己的看法，常都抄襲而來。即便有少數人在管，但多數人不願意理會也是徒勞無功的。

光是原住民問題，就凸顯台灣的行為思想非常庸俗化，思考方式都是南北思

考，沒有東西向思考過。他認為88水災後談高山國的時機是對的。原住民有很

多漢人所沒有的智慧，應用原住民系統建立另外價值系統的土地規劃，發展無污染且對公共環境友善的體制，甚至成立原住民生態經濟自治省，這對全世界都有號召作用。

坐而言，不如起而行，談完理論就要想辦法落實。南方朔指出現在全世界都在談生態經濟，但談理論沒有談生活模式都是白談，雖然資本主義生活模式很難被改變，然而若沒有實踐之道，最後只能夠批判，而無法建設。

重視在地脈絡 培養環境慈悲心

南方朔強調思考系統必須有本有源，一以貫之，並且對任何問題要有求知的熱誠。他表示西方人談生態不是「拿來主義」，而是從神學、哲學、政治經濟學

開始變成運動。他指出最初發起環境運動的那些人都不是從環保概念出發，而

是發自於一種素樸的自然主義風格、環境主義風格而轉變為環保運動。

要有環境意識，必須先有慈悲心。他指出國外從十八、十九世紀就開始發動對動物仁慈運動。笛卡爾也說過，吃動物之前請對他仁慈一點。這種做法「雖然

有點虛偽」但至少做個「走向未來的好的偽君子」。

重讀風險理論 建立警戒式社會

南方朔談到的另一個觀念，是德國學者Beck談的風險理論。「當關心未來就會有風險」。風險意識是因為有未來。當社會精神上走向現代，就會產生風險概

念。這是晚期現代性有的東西，台灣沒有這種概念，沒有未來性的基本概念。

他認為88水災不該被稱為百年水災，往回看的確是百年，但自然災難被人為掌控後，發生頻率會變得更快。現代人跟風險共存，人必須適應跟災難共存，在這個世界裡面，每個人應保持高度警覺。南方朔指出未來社會一定是走向

「vigilante」，亦即警戒式的社會、警戒式的政府，知識要很足、要耳聰目明。

資訊的選擇、研判，要能夠很快的下決斷，注意力要很集中才做得到，但是他

批判現在的政府完全沒有警戒心。

他接著指出，風險社會中潛藏著一個反身現代性的特質。反身性同時代表了自我對抗於當時的社會價值。「對每個問題要反思到長遠的過去和長遠的未來，

找出根本問題」。南方朔認為，環境問題應透過人類合作，提昇議題的高度，

在節能減碳、全球資本流動、國際貿易等等問題上找出新的合作架構。

新價值應從教育中落實

他呼籲年輕人看問題時要去挖掘問題的知識體系，而知識份子的責任則是問基本問題，基本問題要放在廣泛的文化、歷史、技術架構下去談。西方社會出現

的環境美學、環境倫理學、環境政治經濟學的出現就是尋此脈絡。

然而，找到根本問題後要如何落實，南方朔表示「這個世界是運動家造成的，

要投入很多心思並且能夠清楚的表達出來」。總而言之，要有不同的表達方法和

切入點，他認為從事環境運動的人施壓對象應是教育部，特別是大學通識教育

應納入環境意識課程，施以人性化教育，透過初級教育將價值觀交給兒童，因

此中小學教育也很重要。

任何運動就是把價值帶到未來，但價值是最難改變的，要努力的就是「在水泥硬化前把元素放進去」。

最後南方朔樂觀的認為，台灣是很敏感的社會，我們的基本知識、反省能力都有。88水災後來談環境問題是成熟的時機，因此他認為此時談新價值應該是可行的。

淺顯易懂語言 談論大論述

綠黨發言人潘漢聲則表示，他在推動環境運動過程中，常常必須切入市場機制的角度，才能引起社會大眾對環境保護的共識，覺得推動新價值似乎非常困難，他質疑在這個社會，我們是否能夠期待大理論的出現。

南方朔認為，以前的社會是有大理論的，亦即一個能夠貫穿全部價值的總體性概念。但是近代因社會變複雜，讀書人「一看大就變成一團花」，因此只出現小專家，都在解決小問題。這就是後現代強調的沒有大論述，不再相信世界上有

單一價值。然而，他強調看不到大，不代表沒有大，事實上有大的。生態破壞到

這地步，是一連串的破壞，「怎會沒有看到」。

雖然現在有很多談論新價值的國際高峰會，但是成效令人質疑。因為全球化問題雖然讓很多物質性力量更易於流通，但是卻也讓主權之間的合作越來越難。

「現在世界上每個政府都太小，因此解決不了大問題，但是每個政府也都很

大，解決不了小問題。」

卓亞雄則認為知識份子應該談大問題。但是將大問題落實到民間，人民只能接收到一定程度，超過了就不理你。該如何打破一般人面對事實面的障礙。

南方朔以美國的出版為例，指出美國大學出版書佔所有出版書的15％。美國知識架構和學院系統鼓勵教授寫非學報性的文章，可讀性很高。台灣不重視知識結構和知識的影響力。台灣教授就是要寫看不懂得書，導致學院派的聲音沒有人理會。

然而美國學院制度即肯定教授出書的價值，教授出了書就會出現一堆宣傳家去寫書評，或是在其知識體系下出版解釋力更強的書，接著社會運動家寫社會運

動型的書，每一本書都是有架構的。台灣沒有這種架構，所以知識傳遞出現斷

層。

南方朔強調寫文章要能夠清楚的表達思想，越多人讀懂越好。台灣學院制度必須要改革。他認為台灣是非常依賴化的社會，沒有真正有知識力的人在寫書。

雖然要出現大論述很難，但可講安全範圍的論述。

強化表達能力 將科學知識人性化擬人化

談到一個社會的罪惡感自省，南方朔認為這跟文化有關，「台灣人比較像美國人，文化裡沒有自我約束力」，且台灣是有錢的野蠻社會，喜歡買大車。這跟

社會文化價值、教育有關，我們不關心價值，只關心本領。目前這個時代正在

形成的新價值，要引進台灣很困難，因為違背現在的生活模式。因此教育很重

要，「跟小孩講比較有用」。

至於有無管道讓大家來關心環境問題？南方朔認為只能針對學校教育來改變。然而表達形式也很重要，譬如西方擬人化的傳統，能增加人對環境的關懷，透過紀錄片、動畫、電影的呈現能讓冷冰冰的事務更動人。他表示「言之成理，

用勾引式手法會比較有效」。

最後關於氣候變遷事實在台灣要如何定位，南方朔認為人類行為本來就會有後果，現在氣候問題的徵兆已經很清楚。但是台灣不會發動改革，最好結果就是

「跟的緊湊，就成功了」。台灣是現實社會，依賴太久了反省能力不夠，但是

台灣對於急迫感反應很快，如果能找到足夠的人、拍出紀錄片、電影、書是有

可為的，要大家一起努力。

延伸閱讀：

南方朔推薦書籍：《RISK REVISITED》、《The New Financial Order》、《The Liberation of Life》、

《環境倫理學》、《Ecological Economics》、《From red to green》

美國環境主義的起源http://shue98.myweb.hinet.net/c2043.htm

價值論環境倫理學http://e-info.org.tw/node/3465

環境倫理學的挑戰http://ecolife.epa.gov.tw/Cooler/knowledge/item.aspx?key=904

Bahro, Rudolf(1984). From red to green. Lndon:Verso.

Ulrich Beck著，汪浩譯(2004)。《風險社會 : 通往另一個現代的路上》。臺北

市 : 巨流。

Anthony Giddens.(2001)。《失控的世界 : 全球化與知識經濟時代的省思》。臺

北市 : 時報文化。