來果禪師之參禪普說100則
前言
敬維我佛，雪山悟道，闡五時八教之真經，繼承迦棄，駕嶺傳心，印四七三二之宗體。少林達摩付法，曹溪大監止衣，歷代相承諸祖應化，莫不秉我佛之至教，自行化他，目為正行。厭哉！如來人天教主，四生慈父，三界大師，向知國主為治國治人之王，我佛為救人救心之主；凡我僧徒，必競競勇奮，難行能行，難忍能忍，救人救心之苦役，當知人之處欖，有身惡化者，急用改邪歸正之法勸導；有心惡化者，急用返妄歸真之道加持；斯為佛教僧人，應盡度人天職，且救世莫如救人，救人莫如救心：救心之表，為釜底抽薪之根本大法。何以故?世善由人善，人善由心善，心善則古今後世，此界他方，稱為十方之善世界也。然世界之善，直指善心；此心雖善，誠未盡善。所以者何?
因心為虛空大地之本也，心為天堂地獄之中心，心為富貴功名之樂府，心為貧窮賤役之憂城，心善感善地住；心惡感惡地生；由是善惡歧途，長期往返，莫此焉非者。因世間人以心為我之悟，故造迷輪轉轤，而莫知返也。如斯大錯，某咎在心。或有問曰：我人日用中，以何為善心?以何為噁心?答曰：身之殺、盜、淫，口之綺言、妄語，兩舌、惡口，意之貧、暝、獅是也。反此，即為善心。今更言善惡之心，是否錯謬者，尚望滿世賢達君子，大智高人叫和，萬莫指［腹內肉團］為心，亦莫以見聞覺知為心，再莫以［喜怒哀樂］為心，更不以［賢愚利鈍］為心。此心皆為非心，若以此心為心者，則有虛空大地，種種處所，是為吾人羞錐之地也。
欲求不被心迷，不隨世轉，不入歧境，識心達本者，仰請各人，先敬佛教，再信僧倫；因佛法為救心之法，僧師為指心之人，不但自信三寶，再勸一切人恭敬三寶，雖知信三寶之心，為成佛之初心：信三寶之人，為學佛之善人，能推全世，盡世有此人，盡世有此心，始為信到之初步工夫。心既能信，再謀追心之道，方為返妄歸真之途徑；妄既能返，邪復何存?頁有所歸，正何及乎?是知佛教之劫，僧倫之德，恐萬萬世，莫言其盡也！
世有救沉溺，挽狂瀾，正人心，培道德，清世界，樂人民，正由此道去！復請仁入，捂心自問： 三寶住世，有功乎?有過乎?若礙世者，何至今日耶？若利世者，應尊於共上。既知三寶為，三寶為世界福田，當知三寶，如斯重要，豈不捨巨資、捐家財，如謝太傳，舍宅為揚州之天寧；壬安石，施屋為南京之香林；正為弘法度生基礎，望人效之於萬一也。
人能見一佛相，聞一佛聲，皆種多生佛種；有見破廟者修之，有聞苦聲者救之，期悉為成佛真種，問有不知因果厲害者，傷心害理者，不敬佛反輕佛，不信僧反毀僧，甚至於拆廟驅僧，甘栽沉墜遠種，深蒙迷本淵藪，如斯之事，正眼觀之，終難免其自作自受！要知父母可逆，佛教不可毀；弟兄可辱，僧倫不可欺；捨此則迷本逐末，襁惡棄善，不但人心日下，將恐身入輪迴，直使長劫，徒增浩歎，悲乎慟哉！來果不忍人心陷溺，三賓式微，謹將［參禪救心］普說，用曉當機，渴望見即轉念，聞即同頭，直使無救之因，定感成佛之果，萬乞勿以人負言，是為幸也！
來果老和尚幼小時善根就成熟，拜了個師傅，教他一個最簡易的法門念佛，不要打妄想！教他，他就信了，便一心念佛。在很短的時間，他就能念到睡覺、作夢都是在念佛，師傅覺得這孩子不錯，念佛已到一定程度，就問他：「你還暁得佛是哪個念的嗎？」他就覺得這一問，不能回答！不能回答的程度像什麼樣子呢？就像一個棘粟蓬埂在喉裡，吐也吐不出，吞也吞不進！老和尚在那時，對『念佛是誰』，就起了信心。所以過去的祖師能開悟，他的為法精神，與眾不同因此便能有所成就。來果老和尚光緒三十四年九月二十六日，於鎮江金山江天禪寺晚六支香的開靜木魚子聲下親見了本來一面，與虛雲和尚同為近代佛門龍象。
來果禪師生有異慧，乘願再來，生於光緒七年（公元一八八一）農曆七月二日寅時，嬰兒時即已道風惚恍，道行堅決，至二十四歲，流落浙江普陀山三聖堂自剃出家，後流落寶華，浪跡終南，參訪普陀，駐足金山，承法高旻，終為一代高德。留有「來果禪師語錄」、「來果禪師開示錄」及「來果和尚自行錄」三書。皆為入道要門，婆心痛切，凡學道人百世難見，來老圓寂於民國四十二年農曆十月十七日寅時，世壽為七十三歲。荼毗後，得彩色舍利極多，入塔安奉於揚州高旻寺。
<100-1>參禪
參禪一法，非世出世法可比擬；乃菩提達摩大師，建樹不立語言文字，直指人心，明心見性，為立地成佛宗旨，為教外別傳頓法，三身四智，十地三乘，一切佛經祖語，有情無情，皆為此禪含攝。諸佛大覺，乘生不覺；此禪在不覺以後，居無明間。大力量漢，滲透此禪者，上明諸佛本覺，下空三細六粗，是名〔向上關頭〕，亦名〔最上上乘禪〕，更名〔出世間禪〕，再名〔上妙深禪〕，復名〔祖師禪〕。能參此禪者，經過四十一位，法身大士之地，及五十五位真菩提路，三十七道品等諸階漸，足為一超直入，頓居一切法門之上。
是故用凡夫念，悟諸佛心，誠為不心二法門。次有
初禪，證〔離生喜樂地〕，名初禪天。
二禪，證〔定生喜樂地〕，名二禪天。
三禪，證〔離喜妙樂地〕，名三禪天。
四禪，證〔捨念清淨地〕，名四禪天。
四禪天以上，修空處定，證空處天；修識處定，證識處天：修無所有處定，證無所有處天；修非非想處定，證非想非非想處天。此名四定。
前四禪，兼四定，故名四禪八定。由人間地，至他化天，名欲界天。由梵眾天至色究竟天，名色界天。由空處天，至非非想處天，名無色界天。
三界之人，共一生死，同一苦輪，有欲界天之帝釋，投驢身之苦；有色界天之無聞此丘，生墮阿鼻之苦；有無色界天之郁頭藍弗，墮牛身蟲之蠱始知三界無安，猶如火宅。總之參宗門禪，成諸佛共證無生：修世間禪，生諸天同證有生：某他外道禪，沉空定，不勝枚舉，辦道者，不可不慎某門徑，大為要緊。
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