王宗岳著「太極拳經」淺釋
胡清如撰
據傳張三丰之技百年後，北傳於陝西，以山右王宗岳之名為最著，著有「太極拳經及十三勢行功心解」，此經即王著。
「太極者，無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合。」
首先看周濂溪之太極圖說：「無極而太極，太極動而生陽，陽極而靜，靜而生陰。」故曰：「太極者，無極而生，陰陽之母也。」古代中國先賢早已創造陰陽論符合宇宙萬物，西方科學方於近代創出相對論，實際也就是中國的陰陽論，祇名異質同，所謂陽實即物體的動，所謂陰實即物體的靜，但陰陽動靜並非兩件事，動極則靜，靜極則動，一動一靜的互根，即一陰一陽的相續，學者可對易經深入研究。
太極拳就是根據太極圖的道理所創造的一種拳法，認為動就是實，靜就是虛，有實而無虛，或有虛而無實，即易理「獨陰不生，獨陽不成，陰陽錯綜，萬物出焉」，正如有呼而無吸，有吸而無呼皆不成，則運動必不靈活，而困死自己。主張全體動作皆含環形，無始無終，實中有虛，虛中有實，如此則動作靈活，敵人無從捉摸我的虛實，更可利用敵人的虛實而控制他的動作。我身未運動時，渾然好一個太極圖，陰陽動靜互藏，稍動則陰陽虛實分，還靜時又回復原狀，故謂：「動之則分，靜之則合」。
「無過不及，隨曲就伸」
練拳或對敵都要虛實適中，不可過分，不可未及，隨彼之動而動，彼屈則我伸，彼伸則我屈，彷彿鋸木材雙人拉鋸式之推手，又如膠之附物，不丟脫不力頂，不使有稍過與不及之弊，過與不及皆失中，失中則有缺陷空隙可被敵所乘。
「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。」
太極拳之妙用，以力小勝力大，所謂牽動四兩搬千斤，柔勝剛，弱勝強，其妙法就在「走」、「黏」兩字訣得法沒有。如果敵用剛力，我亦用剛力，則兩力相抗，力強者勝之；如敵用剛力，而我用柔力牽引他的剛力之方向，令敵力方向失卻目標，有力而不得力，是為走化。我順應其勢，取而制之，使其被動而處於背勢，則其一切皆在我的控制範圍，如膠著物，欲逃不可，欲進不能，是為黏勁。
「動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理則一貫」
太極拳之取捨在人則活，在己則死，故動作之遲速，完全隨敵動作之遲速程度而異，不自作主張，則敵之遲速自然落空，而受制於我。雖然他的動作遲速變化不定，而我不自主張黏聽，隨他動作而變化之理是不變。
「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。」
此段從兩方面探討其意義，第一從拳架演練，學拳應模仿老師的姿勢，神韻及動作，待整套太極拳架已熟，再研求各姿勢之聯貫與用法，是否適當，用力是否「無過不及」等單練法。第二從應用推手法，以求聽勁與懂勁，研究對方動作之輕重遲速及用力之趨向、方位，久之由微懂而略懂，進而無微不覺，無處不懂，敵略有動意，我即知之，進而制之，這時可稱為懂勁，懂勁後，應敵不須用著，而著自有，不須求勁，而勁自合，精神所向，人莫能禦，則太極拳妙用盡，當然以上所述，並非朝夕可得，要有名師指導，及自己勤練苦修很久，方可成功。
「虛靈頂勁，氣沉丹田。」
頂勁者，頭容正直，神貫於頂。不可用力，用力則項強，血氣不能流通，須有虛靈自然之意，非有虛靈頂勁則精神不能提起。氣即前所說練精化氣之氣，氣必須聚集在一起方能產生有用之功效，考其全身男士最適當的地方就是下丹田（肚臍下一寸三分），亦即符合道家之修練法，要氣沉丹田，必須要身心放鬆用意在於丹田，更須沉肩墜肘及含胸拔背的配合。
「不偏不倚，忽穩忽現。」
不作即不作頗失中，不倚即不倚賴失正，亦即是指身法要中正。隱即隱沒，現即表現，亦即動作與用法若有若無，虛實無定，神明不測之意。故太極拳法於姿勢則必求中正安舒，動作與應用則若有若無，虛實不定，變化無窮而令人不可捉摸。
「左重則左虛，右重則右杳。」
此段乃舉例解釋忽隱忽現之現象，吾力隱現無常，敵以吾力在左邊，思加害吾左方，吾則速變為虛以待之，令敵落空；右方亦然，杳即虛之意，敵出力處處落空，則處處背勢受制於我。
「仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈短」
若我能懂勁，一省作主張，隨敵之力，忽隱忽現，敵欲仰取我，則感覺我彌高，如捫天而難攀。彼俯取我，則感覺我彌深，如臨深淵而深陷。前進則感覺我長而不可及，後退則感覺我迫而不可逃。凡此感覺，都是我聽勁、懂勁、神明，能夠走化與黏勁促使對方處於背勢，不得力的原因。
「一羽不能加，蠅蟲不能落。」
雖然輕如一羽毛之微力我也不與抵抗，自然敵之微力無法加於我身，此即走化趨於神明的階段，又小如蠅蟲被我沾黏住也無法跑掉，此之黏勁之極致的表現，這段舉例述明上段之含意。
「人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋由此而及也」
懂勁後，雖然一羽蠅蟲之微力，都無法加於我身，我無不知，我的動作，敵難盡知，孫子兵法云：「知己知彼，百戰百勝」，能練到這種地步，也就成為英雄，像楊露禪所向無敵，當時被稱為「楊無敵」之封號。
「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。」
太極拳以外，其他拳術雖多，但多為以力與快勝人，如果以力與力比，則力大，速度快的人必然勝過人，這種情形都天生自然的本能，不如太極拳之可以力小勝力大，不用快而能勝人的奧妙。
「察四兩撥千斤，顯非力勝。」
太極拳以小力勝大力，以無力勝有力，都是如秤衡秤物，滑車起重，全賴槓桿原理，與敵交手，我順人背，則人雖有千斤力處於背勢亦用不出，若非運用槓桿原理，必以力大勝人，皆非太極拳所尋求之巧妙技術。
「觀耄耋禦眾之形，快何能為！」
七十、八十歲為耄耋，能夠抵禦眾人，乃係精於拳術，運用太極拳理，處處令敵處於背勢而控制，才能以寡敵眾。如果不練拳即使年壯要敵一、二人難矣，因未練拳其快必忙亂有何作用。此處李英昂先生認為「快」應更正為「壯」字，其所持之理由如下：此處原文為「快何能為」，然觀乎上文「概不外乎壯欺弱，慢讓快耳」此處與「耄耋禦眾」對比，當為「壯何能為」而非「快何能為」。
「立如平準，活似車輪。」
身法不偏不倚，力求中正安舒，方能支撐八面，即乾、坤、坎、離、巽、震、兌、艮等四正四斜方向。動作處理以圓形為主，要靈活無滯，古語：得其環中以應無窮，腰如車軸，四肢如車輪，假如腰不能作車軸，四肢不能轉動，為使車軸運轉可多澆油，亦即多留意腰際。
「偏沉則隨，雙重則滯。」
此處「隨」李英昂先生訂正為「墜」字其因：按全文語氣，隨與滯皆為形容偏沉與雙重之弊者，雙重則滯之意甚明，而偏沉則隨則語意不明，「隨」有不丟不頂意，在太極拳理言，非為弊病，偏沉無論從動作或內意言，皆為弊病，何言「偏沉則隨」？「隨」字實「墜」字之筆誤，蓋墜對滯，偏沉對雙重，恰合全文語氣，以免初學誤解雙重為病，而偏沉之單重不為病。所謂偏沉即單陰無陽或單陽無陰，亦即單重，凡犯單重病者，重心必有偏墜，稍順其勢，彼必自跌。所謂雙重即雙陽或雙陰亦即犯此病者，表面似穩而犯疆頂，虛實不分，進不能發，退不能化。
「每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。」
有習太極拳數年可為純功，而出手不得力，處處被制，是皆未明陰陽，虛實，走黏之理，亦即犯了雙重或單重之病所致。
「欲避此病，須知陰陽，黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」
要避免雙重或單重之病，一定要虛實分明，能走能黏，要了解陰陽變化相生之理，遇實黏而不頂，即鬆沉隨化謂之走，「走即是黏」者，是黏若遇走，隨而不丟之謂，倘反復不休，循環不已，就叫做「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟」，在雙人推手法練習自然會領悟此訣，因而沾能即連，連而復黏而隨，是謂「懂勁」，即可得到借力打人之訣。
「懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。」
懂勁是由練習拳架、推手、大履、散手，至相當程度時即可知得懂勁的境界；既入懂勁之門，仍須繼續努力，不可稍有間斷，則必「愈練愈精」；再加暗中強記並測度其意義，而與之相切相近，如此精心著意，自必技隨日進，身隨心動，以達到從心所欲。
「本是捨己從人，多誤捨近圖遠，斯謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辦焉」
伺機待敵，沉著應變，為交手前之應有準備，是以逸待勞的方法，彼不動，己不動，彼微動，己先動，因為動而後乃能有機可乘，有力可借，所以不自作主張，隨彼之勢，乘彼之機，隨順機宜，使彼落空，我乃得機得勢以制彼，此須於未動時，虛靈沉靜，週身貫注，一經接觸，方可得心應手，但機勢不易取得；若稍先動，不獨不能順彼之勢以制彼，反而為彼所乘，若彼動而未能即隨，則我的機勢為彼所得，我反處於背勢，總須動即隨之而動，放亦隨之而放，此乃化即是打，打即是化，也就是隨化隨打，隨打隨化，並非左手化而以右手打，右手化而以左手打這種「捨近求遠」的動作，能夠不詳細的辨別嗎？
「此論句句切要，並無一字敷衍陪襯，非有夙慧不能悟也，先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。」
此跋未署姓名，雖寥寥數語，可以據測必係宗岳先生親傳之弟子所寫，誠摯之情，溢於言表，而宗岳先生之擇人而傳，亦可見其珍重斯藝，不願流入旁門，泯滅失傳，有其師斯有其徒，信哉。
1984/05/15刊載於高雄體育雜誌(7期23頁)
1991/10/01刊載於太極拳教材(6頁)
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