三、 台灣深重的業障—孫悟空收拾人間妖孽
林柏燕的《東城檔案》裡安排許多天神穿梭疾苦人間，整部小說以「神靈」為主要基調，由於「人」在巨大的歷史漩渦前只有被捲入的命運，無法客觀陳述事實、洞悉真相，唯有神靈擁有發言資格，因為神佛所說的話，全站在衡量是非善惡的基石上，祂最客觀公正，也最無私人目的。小說前半部，林柏燕藉由觀音夜審義民廟，還給義民軍一個公道；小說後半部，林柏燕則透過孫悟空下凡追捕豬八戒、久米仙的過程，揭發致使台灣業障深重的禍首面目。
孫悟空第一次追捕現場為現代台灣高雄的一家地下三溫暖，當孫悟空準備帶走已飄飄然不知今夕是何年的豬八戒與久米仙時，卻被全裸的正港辣妹制止：「拜託，你真該進瘋人院了。這兩人是十大要犯，每個懸賞一千萬，我們正需要這兩千萬。一個當過縣長，一個當過議長。幾年前，紅透半邊天，電視每天可以看到他們的嘴臉，你不看電視嗎？曾幾何時，他們Ａ了幾十億，潛逃大陸，今夜又逃回來，我們一眼就識破。他們說，太想念台灣，又忍不住回來爽一下。我們整個計畫，都被你這個怪獸破壞了…… 」
原來，百年前捲款逃往大陸的清吏，百年後還能在貪污的台灣政客身上搜尋到相似的身影，歷史的腳步似乎停格在高雄三溫暖，不曾走遠，因為那些重複的叛逃事件始終持續進行著……
差點被捉到的豬八戒與久米仙，決定穿越時空隧道，退回九十年前的新埔，尋找鄉下茶室的客家妹，孫悟空哪裡會被所謂的時空迷失之計所騙？即使天涯海角，祂照樣能找到豬八戒與久米仙，第二次追捕現場為新埔蓬萊茶室，但這一次，孫悟空卻誰也不抓，祂來到如來佛面前稟告：「啟稟如來佛祖，經弟子明察暗訪，古稱蓬萊仙島福爾摩沙的台灣，今日已病得很重，充滿怪獸、惡魔、騙子、狂人、人渣。比起來，豬八戒、久米仙，還算善類。在新埔蓬萊茶室看到他們這麼快樂，那些茶花女，又那麼身世悲涼，我真不知從何下手。 」疑惑的孫悟空，道出了他對是非善惡的解讀角度，而究竟什麼才是善？什麼又是惡呢？
在《東城檔案》中，豬八戒與久米仙留連於新埔茶室，義王廟香公伯夜做春夢，吳貢生府上女眷遭逢泰雅族、賽夏族鬼魂意淫……，林柏燕透過這些男女交媾的特寫鏡頭，呈顯出人類對於性愛的強烈欲求，那是人類的本能，同時也是人類與生俱來的必然侷限，這些顯然都不是罪惡的源頭，都可以被原諒，那麼惡究竟從何而來？如來佛遞給孫悟空一張怪獸轟趴圖，叮囑悟空：「目前大部分，隱藏在台灣，化身人體，有模有樣，你要通通把他們抓回來，以後就由你看管。 」這些怪獸，常自稱為神，披上神的仙袍，在台灣興風作浪、呼風喚雨，牠們是台灣人的集體業障，誰也躲不開，只能一再承受，直到自己也被壓垮為止。
小說行文至此，我們已經能夠明白，怪獸轟趴圖所記載的惡之源頭，其實就是每一個時期的當權者及其施政方針。無論是兩百年前清廷統治台灣，抑或是兩百年後台灣人當家做主，唯有政治擁有絕對的權威和影響力，能夠帶領台灣走向活得更順遂，或者活得更艱難的道路。孫悟空下人間收妖，收的是那些握有至高無上權力，卻仗恃它大行貪污賄賂、離間叛亂、分化族群之實的虛偽政客，這些才是真正不可原諒的「惡」！
這樣的「惡」在林柏燕的《東城檔案》裡，進一步具體化身為溪哥意象，反覆出現著：「梁仙台，揉揉雙眼，這是什麼哇哥，莫非新竹城，又要第三次上演這種布袋戲 ？東門城，百年以來，迎的又是麼樣的太陽！？紅塵滾滾，黑煙漫天。再看真切，似乎進城的又不是解放軍。而是藍綠二軍，壁壘分明，成群結隊，惹岡打陣，頭綁紅布綠巾，陣頭打鼓，陣尾搖旗，齊聲吶喊：『凍蒜！凍蒜！凍蒜！』果然正如霄裡坑的溪哥，成千上萬，浮出水面，還會講人話，最後衝到南寮。梁仙台不覺莞爾，終於了解，原來『凍蒜』的意思是：死做一堆，全部跳海！ 」林柏燕以他擅長的尖峭諷刺手法，百般無奈地挖苦所有台灣讀者。當紅衫軍展開圍城、靜坐抗議當權者貪污，綠軍亦不甘示弱號召大型集會加以抗衡，於是，單純的貪污事件變質了，它膨脹為族群對立的燎原火苗，變身為候選人爭取選票的競技場，林柏燕以極為明顯的溪哥意象，暗批台灣特有的政局亂象與選舉文化。
然而，政治的犧牲品往往是這些高喊凍蒜的忠誠選民—溪哥。溪哥是水域裡最小的魚兒，他們是最底層的小小存在，無能扭轉河水的流向與質性，但是他們屢屢被鼓舞著登場，為自己所擁護的政治人物、候選人發聲，而一旦「凍蒜」聲浪過後，回到現實與困頓生活相對，最後還是只能跳海，和不同顏色的溪哥死做一堆。而禍首究竟是誰？是不該懷抱激情、夢想的溪哥嗎？還是煽動溪哥高喊口號的決策者？林柏燕點到為止，因為「最大的惡」早捏在孫悟空的手裡，溪哥集體跳海身亡不過再次證明台灣業障之深重、劫數之難逃的處境罷了。
四、 救贖的可能—活著的人都踩在歷史的影子上
《東城檔案》主角梁仙台，是位挑觀音的修行者，他的腳步救贖了每一個與他交會的新埔人，而他的一生也同時暗喻著林柏燕對台灣未來走向的期許。
梁仙台本名梁開台，十七歲那年，認識「榮興劇團」客家戲班一位飾演祝英台的少女，因為梁祝情史纏綿感人，遂把自己的名字改為梁仙台，梁仙台追隨少女，為愛走天涯，跟班了三個月，因為母親重病而回老家照顧，這一照顧便是七年，梁仙台的母親去世時，梁仙台甚至沒有流淚，反而希望她早死，因為他一心只想追尋那位唱戲的祝英台。當他再去追尋當年的祝英台時，她早已嫁人，梁仙台一度想不開而自殺，幸而被一位老和尚救起，自此展開他的修行生涯。
其實，梁仙台這段「梁祝舊情」的癡執也正象徵著台灣的「省族情結舊說」迷思，梁仙台為了早日見到心中的祝英台，即使在母親過世時，也不曾流下淚水，甚至還心存喜悅，如此違逆人性的冷血行為，令人不寒而慄；而台灣人也週期性地反覆捲入「省族情結舊說」的風暴裡，仇視、扭打同在窄船上生存的同胞，我們亦看不見彼此友好的包容淚水。當觀音夜審義民廟，歷史真相一一浮出檯面，梁仙台因為難得的觀音顯靈喜極而泣，這可是他人生的第一大哭！身為讀者的我們看在眼裡，毋寧認為這是作者林柏燕仁慈而善意地安排，他巧心為我們揭露台灣人在歷史真相前痛哭的激動樣貌，因為唯有真正靠近歷史面目的人，才能體會那種撕裂人與人聯結關係的劇烈痛感。
梁仙台的第二大哭，則是與涼扇頂上心儀的女尼—普月，在日軍血洗新埔鎮後恍如隔世的重逢：「梁師父竟然一句話也說不出來，他從來沒有這樣接近普月。他聞到她的體香，隔著白紗，觸到她的溫熱。普月依然清秀，孤單倩影，令人生憐……當晚，梁仙台睡在堂外的臨時草寮，想到普月無恙，眾尼無恙，突然眼淚狂流不止。普月呀，為何我心中，難以忘記妳。 」烽火遍地的亂世，有太多不可預測的變動，往往一別即是永永遠遠地離散了，能再相見，實屬難得的千載福分，於是，幽暗深夜裡，梁仙台想著今世無法擁有的女子普月，藏在修行鐵門後的柔軟心海悠悠盪漾著「既見君子，云胡不喜」的深邃愛意，即便明天又將分離，只要抬頭仰望夜空，看見明月依舊皎潔，內心的缺口亦能緩緩癒合吧！這一刻，梁仙台已把「梁祝舊情」徹底放下，眼底、心坎只剩下自己對普月的凝望與祝福。林柏燕在梁仙台孤獨的修行旅程裡安置了普月，普月將長駐於梁仙台的心中，與他共度重重修行難關。
林柏燕其實也巧妙地為每一位捧讀《東城檔案》的讀者，設置一個擺脫「省族情結舊說」風暴的神祕開關，那是一輪從不計較何種族群仰望自己的皓月。從來沒有誰能把我們分類，唯有我們能細細割裂彼此，然而，再如何精密的分類，一旦回到歷史現場，我們也只能沉默，因為我們都是迢迢來台的移民者（原住民除外）。百年後，我們生根於斯、茁壯於斯，土壤下盤根錯節的命脈，土壤上枝繁葉茂的盛景，這些全都是移民者對於台灣母土永世效忠的浴血盟誓，林柏燕在四方大計的尾聲，虔心安置一輪皓月，試圖邀請所有族群共賞，並希冀在月光融融的輝映撫照下，每一個人都能牽起彼此的手，圓滿化解失真舊說的傷害，重新建立同胞情誼，這同時也是救贖台灣的唯一可能。
《東城檔案》以梁仙台救贖茶室女子作為尾聲，可說是一段意味深長的安排。蓬萊茶室裡有溫富美、風竹月、黃巧眉、羅春英共四位身世與際遇皆令人同情的茶花女，而最後獲得救贖的竟是羅阿標的女兒—羅春英！我們不禁要問，為什麼會是殺清兵、吃人肉的土匪女兒獲救？其實，這也正是林柏燕自我救贖的一種方式，百年前羅阿標喪盡天良的行為，一直是客家人的奇恥大辱，在《東城檔案》中，我們一路奔赴新埔現場，直擊「不顧同胞只問荷包」的戰亂實況，逐一發現其中難以言說的歷史原委，於是，我們漸漸能夠體會羅阿標當時的兩難處境。羅阿標等匪徒最後被日軍殲滅，羅阿標的女兒羅春英，則背負父親的業障，無論收養她的父母或所嫁的夫婿，全都意外死亡，像是生根的詛咒般，一直纏綑著羅春英不放。梁仙台來到蓬萊茶室前拯救羅春英，並將她帶至涼扇頂交給普月照顧，他這樣告訴羅春英：「汝不可對自己失去信心。妳爸爸的冤業，由妳承當，到此為止。 」這句話救贖了羅春英，同時也救贖了林柏燕自己，因為冤業有償還終了的時刻，歷史所遺留的憾恨也有終結的日期，活下來的人在受盡折磨之後，能夠做的便是繼續往前走去，讓前塵往事「到此為止」，當一切歸零，才有「重新開始」的力量與可能。
《東城檔案》在即將劃下句點前，溫暖告訴我們，即使是羅阿標的女兒也有被救贖的可能。林柏燕費盡心思，透過穿走古今的《東城檔案》一步步引領我們，帶著澄淨透明的心與公允無私的天平，緩緩靠近歷史真相，窺看歷史轉動歲月輪軸所造成的各式壓痕，在種種壓痕所投射的影子上，我們將會發現那些讓台灣屢屢陷入險境的關鍵問題，我們越是靠近，越是相信自己必然不會再犯同樣的錯誤。所有的歷史都是為了活人而書寫，所有的悲劇都是為了牽引活人找出安頓自我的更好方式，唯有活著的人願意平心靜氣地踩在歷史的影子上前行，我們才有機會拯救彼此，才有能力救贖業障深重、妖怪遍佈的台灣。
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PS：上集中的照片攝於2004年7月14日台南窄門咖啡館。
下集中的照片攝於2007年9月3日新竹大麻咖啡館。
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