台三線 台三線，這條縱貫台灣南北的美麗公路，曾經是漢移民與原住民交界的土牛線，百餘年來，這條線上發生過族群間的衝突，也寫下了許多動人的故事。 至今，居住在此的客家人與原住民，仍然維持著密切的互動，本報將沿著這條公路，紀錄台三線的人文歷史，以及環境生態問題。

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神豬的現代意義
從這次採訪的觀察中，筆者重新思考神豬與個人、社區、客家族群的關係是什麼，就個人來說，敬奉神豬的習俗已經流傳百年之久，尤其在鄉村地區老一輩的長者，他們仍然覺得要遵照傳統。這種根深蒂固的觀念，還存在於老一輩的人心中，就算現在自己不養豬了，但是既然前人是這樣做，就必須遵守傳統，否則會帶來不好的事。不過大多數的人養神豬，並不是為了比賽，而是有求於神明或者還願，例如家中有長輩生病，或是小孩成績不好、老公事業不順等等，為了祈求義民爺保佑，在輪值祭典時便會養一隻神豬表達誠心。
這種透過獻祭換取內心平安感的行為有其宗教上的功能，在整個獻祭的行為中，儀式扮演著關鍵性的角色，也就是說，透過儀式賦予豬隻神性，也讓普羅大眾獲得心靈上的慰藉，因此，儀式仍有其存在的必要，至於內容物或許可以做改變。近幾年我們可以看見創意神豬大賽的出現，由社團及學生製作的創意神豬，保留了神豬競賽的形式及精神，只不過換成以各種回收廢棄物做為材料，賦予神豬比賽環保的現代意義。不過顯然創意神豬無法完全取代真正的神豬，因此目前多半採取兩種並行的方式，傳統與創新正處在交替之中，如何尋找出在大家心目中足以媲美神豬的替代品，又能表達對神明的誠心，這是蠻值得思考的。
就社區來說，神豬比賽之所以能夠如此盛行，有其背後支撐的社會條件，在台灣農業逐漸轉型之際，神豬競賽還能保留下來，實屬難得；但另一方面也必須注意「祭典空洞化」的危機，如果神豬只剩下比排場、愛面子的浮面意義，或是淪為地方政治人物的角力場，恐怕會有畸形化的發展及負面影響。不過十五大庄的輪值祭典，充分表現社區的生命力與自主性，輪值的祭典區以村里為單位，各村里均設有祭壇，負責人員及組織都相當清楚，而且每家每戶均自動出錢出力，透過十五年一次的祭典，社區所有成員彷彿經歷了一場生命的儀式，不但傳承了文化的經驗，也讓社區動了起來。
筆者認為，輪值的概念相當具有現代的社區意識，透過輪值，讓社區成員共同參與，並產生對社區的認同及榮譽感，以台北市客家文化節為例，透過每年在不同地區舉辦，讓社區產生凝聚力，如能形成自主性的輪值制度，而非官方主導的活動，必定有不同的面貌。至於神豬競賽，如能轉換成生活環境、文化傳承、產業發展的競賽，或許更能符合現代意義。
就客家族群而言，神豬比賽流傳百餘年，已成為客家人的傳統，不過神豬競祭源自農業社會的產業背景，養神豬也與客家人的生活密切相關，如今台灣養豬產業大不如前，在產業轉型以及社會需求下，專業的神豬養豬場應運而生，透過專業化的經營管理方式，飼養神豬已經成為一項專門的職業，養豬場也逐漸發展成類似寵物店的經營模式，不但有專人照料，還有美食、空調、音樂相伴，傳統產業並非消失，而是以不同的面貌呈現，在面對WTO及全球化的趨勢，客家人的文化及產業勢必也要有所轉型。
這讓我想起了一部紀錄片，是阿美族的影像工作者馬耀‧比吼拍的「親愛的米酒你被我打敗了」，這部片子討論的是祭典與米酒的關係，在阿美族豐年祭的傳統當中，年輕人必須通過米酒的挑戰，才能進入下個年齡階級；但是以現代的主流觀點來看，喝酒是不好的，有損原住民形象，因此部分城市回來的年輕人向長老建議，是否能夠用其他東西替代，不要喝米酒，但在長老堅持下，這群年輕人還是遵照傳統，面對米酒的挑戰；當他們通過了儀式的考驗時，他們對生命有了新的體悟，也對米酒有了不同的想法。
這部片子並沒有提供任何答案，也並沒有對米酒文化提出看法，但是卻讓人有更深層的省思，或許對於未曾經歷過神豬競賽的人來說，無法真正體會其中的意義；或許對鄉下的老農民來說，養一條神豬獻給義民爺，是他一生最大的心願，完成心願，這是難以形容也無法替代的內心感受，如果神豬真能以要或不要來決定，那就太過單純了吧！