台三線 台三線，這條縱貫台灣南北的美麗公路，曾經是漢移民與原住民交界的土牛線，百餘年來，這條線上發生過族群間的衝突，也寫下了許多動人的故事。 至今，居住在此的客家人與原住民，仍然維持著密切的互動，本報將沿著這條公路，紀錄台三線的人文歷史，以及環境生態問題。

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台灣的族群問題，始終是個存在的議題，然而無論從歷史上、地理上或人文上，住在山邊的客家人，與原住民有著密不可分的特殊關係，甚至連被邊緣化的情況，都有著相類似的處境。
在南庄鄉，主要族群包括客家人、賽夏族及泰雅族，和其他有些地區原、客衝突激烈的情況相比，南庄的客家人和原住民之間，可以說是親如兄弟，不但有活動一同參與，婚禮互相邀請，連住的地方也混居在一起，往往客家人隔壁住的就是原住民，甚至有很多客家人搬走了，原住民就住在客家人留下的房子；另外，原本是漢人祭拜的金母娘娘及義民爺，當地的原住民也跟著一起拜；至於中年一輩以上的原住民，大多能夠講一口流利的客家話，客家人也多少會講一些簡單的賽夏語，可見這兩個族群間關係之密切。
從歷史上來看，這兩個族群之所以不像在其他地方有激烈的衝突，其實有其脈絡可循。根據資深文史工作者黃鼎松的研究，南庄的開墾始於清朝嘉慶年間，當時三灣、南庄等地，為賽夏族原住民的勢力範圍，總頭目樟加禮統管銅鑼圈（今三灣銅鏡村）、獅頭山、田美至南庄一帶；斯多尉統管大東河地區；日阿拐則統管紅毛館（今蓬萊）、八卦力附近，三大頭目各擁其地。
嘉慶十年，廣梅縣人士黃祈英由粵東來台，先在今頭份斗煥坪受雇於閩南人士經營之商號，負責與原住民交換物品等事務，由於黃祈英生性豪爽，且與原住民以誠相待，深得原住民的信任與愛戴，被原住民稱為「多阿奈」（為同庚之意）。後來，黃祈英因虧空經手之款項，閩南人加以私刑，幾頻於死，被樟加禮營救，並將愛女許配給他，據說，黃祈英後來繼樟加禮為總頭目。
嗣後，黃祈英認識張大滿與蔡細滿，三人約為兄弟，黃祈英邀兩人入南庄，亦娶賽夏族女子為妻，開田成業。之後，黃祈英對陸續而至的粵籍墾民，都以寬待之，並發給「腰牌」（類似現今之入山證），作為安全保障，客籍墾民遂得以源源進入南庄，從事墾荒耕作。
雖然道光初年期間，清朝政府一度為鎮壓變亂（中港械鬥），而將漢人逐出南庄，田園歸還原住民，但是黃祈英等人與賽夏族通婚的友善關係，使得南庄的客家人與原住民有著深厚的情誼，一直到今天，南庄鄉處處可見賽夏風、客家情，塑造出獨特的原、客文化共同體。
當然，兩個不同的族群相處，難免會有隔閡及誤解產生，尤其在深層的文化精神上，客家人往往無法跳脫本身族群的思考，去欣賞對方的文化。「像是賽夏族最隆重的矮靈祭，客家人往往以異樣的眼光看我們，說那些山上的番仔叫叫叫，不知道在叫什麼。」打赫史不平地說，儘管這兩個族群像兄弟般相處了那麼久，但是當面對各自的文化差異性，客家人仍然有著莫名其妙的優越感。
不過這樣的文化偏見，可望在下一代消失，因為在蓬萊國小，無論原住民或客家小朋友，他們一同跳著原住民舞蹈、一同學習竹編與織布，透過這樣的共同學習，讓彼此更了解對方的文化特色與內涵，也讓這兩個族群更尊重對方的文化。在漢人的文化優越感之下，賽夏族在語言及文化上曾經面臨「客家化」的危機，但是無論如何，矮靈祭卻始終不會消失，也讓賽夏族的文化精神得以延續。