◎出自《 莊子 》寓言的成語 ◎
一. 逍遙遊
大而無當(逍遙遊)：過大而不合用，形容人言行過度，不切實際。
大相逕庭(逍遙遊)：喻相去甚遠；大不相同，或彼此矛盾。
尸祝代庖(逍遙遊)：指越權代理。
中規中矩(逍遙遊)：形容非常嚴守成規。
吸風飲露(逍遙遊)：誰仙人之生活「不食五穀，吸風飲露」。
材大難用(逍遙遊)：喻極高的才能，沒有碰到好的機會而被埋沒，無可施展。
姑射神人(逍遙遊)：美如天仙之意。
流金焦土(逍遙遊)：形容天氣炎熱。
偃鼠飲河(逍遙遊)：喻心志氣度狹小，勸人安分不必貪欲。
巢林一枝(逍遙遊)：喻易於漢滿足。
御風而行(逍遙遊)：乘風而行，愉快自得之意。
淖約處子(逍遙遊)：是說其嬌柔美好的樣子，有如處女。
朝生暮死(逍遙遊)：形容生命非常短促。
椿萱並茂(逍遙遊)：比喻父母都建在。
樗櫟之材(逍遙遊)：原為樗櫟庸材，莊子原意是說樗櫟因為不才、無用，故成其大，而終其天後人則以「樗櫟庸材」形容無用之人。
鵬程萬里(逍遙遊)：用以祝福人前程遠大，如鵬飛萬里。
鳩笑大鵬(逍遙遊)：志向小卻嘲笑志向大的人，「井底之蛙」之意。
滿腹牢騷(逍遙遊)：形容對事物不滿所發的批評很多，牢騷很多。
扶搖直上(逍遙遊)：形容事業發展順利或仕途得意。
無何有之鄉(逍遙遊)：一切都不存在的虛空境界。或指無為的仙境。
跳梁小醜（逍遙遊)：用以比喻政壇中叛亂變節，或不可能有大出息的小人。
流金焦土（逍遙遊)：喻天旱酷熱。
二．齊物論
存而不論(齊物)：形容對一件事聽任其存在，暫不加以討論研究。
沉魚落雁(齊物)：原意是說人們心中的美人，魚鳥並不能感受到，莊子以說明世間本無真正的美醜，凡夫俗子妄加受憎。今多用來稱讚女子容貌的美麗。
秋毫之末(齊物)：鳥獸在秋天所生之細毛的末端，比喻極微小的東西。
栩栩如生(齊物)：活潑生動的樣子。
見彈求炙(齊物)：喻希望過急。
莊周夢蝶(齊物)：喻人生虛幻，物我並無二異。
朝三暮四(齊物)：不能辨別形勢改變而內容不變之愚者。或指意志不，堅主張不定的人。
夢中占夢(齊物)：比喻人生如夢。
鴟梟嗜鼠(齊物)：是說各有各的嗜好。
天地與我並生，萬物與我為一(齊物)：內心已超越時間和空間，和天地共存共生，達到與萬物和諧統一的境界。
三．養生主
目無全牛（養生主）：比喻技藝純熟。
如土委地（養生主）：像泥土散落地上一樣。比喻事情之容易。
批隙導窾（養生主）：會利用空隙，喻處事圓滑，得其中肯切要。
官止神行（養生主）：停止使用感覺器官，靠精神活動進行工作。猶言「從心所欲」。
庖丁解牛（養生主）：喻技術高超，或指能掌事物規則，做事便能得心應手。。
迎刃而解（養生主）：比喻事情容易解決。
奏刀騞然（養生主）：刀割物的聲音。用以比喻有本領，有經驗，做事不費力。
恢恢有餘（養生主）：寬綽有餘地。
游刃有餘（養生主）：是說善為其事，勝任愉快。。
新發於硎（養生主）：喻奮發鋒利，有如新磨的刀刃。或用以指新起之秀。
蒿目時艱（養生主）：是說愛國之士眼見國家多難而憂心。
薪火相傳（養生主）：比喻師生道業相傳不絕。
生也有涯，知也無涯（養生主）：用以教育人要抓緊時間勤奮學習。
安時處順（養生主）：是說安於天理常分，順從自然的變化。
躊躇滿志(養生主)：心滿意足，或志得意滿的樣子。
四．人間世
山木自寇（人間世）：比喻東西因為有用而反招禍害。
不翼而飛（人間世）：是說東西無端不見。
心如膏火（人間世）：心急如焚之意。
支離破碎（人間世）：形體分散而不完整。
以火救火（人間世）：比喻無濟於事，反而有害。
美成在久（人間世）：喻成就一件好事要經歷很長的時間。或說好的協議貴在能持久。
師心自用（人間世）：用以形容人自以為是，不聽勸告。
無用之用（人間世）：有才者以其能而受苦，是說全生遠害在於以無用為大用。
虛室生白（人間世）：喻心靈潔淨純白，不為慾望所蒙蔽。
知出手爭（人間世）：是說智慧因爭奪利益而變成狡猾。
繩墨之言（人間世）：可做為規矩的言論。
與古為徒（人間世）：與古人同類，或把古人當作老師。
飲冰內熱（人間世）：原文為「朝受命而夕飲冰」，喻急火生內熱。
螳臂擋車（人間世）：勇敢而力量薄弱，喻人不自量力。
溢美之言（人間世）：指過分誇讚的言辭。
無所逃天地間（人間世）：是說天經地義之事，無可逃避。
五．德充符
入吾彀中（德充符）：是說被籠絡住了，中了我的圈套。
鑑於止水（德充符）：靜水可當鏡子照人；形容「靜」方能致物。
肝膽楚越（德充符）：同居於一身之中的肝與膽，就像楚國與越國一樣遙遠。
六．大宗師
相視莫逆(大宗師)：用以形容朋友間言語雖不多，但心意相通，情感深厚。
鼠肝蟲臂(大宗師)：喻極微小而不足道之物。或說人物事物隨緣變化。
至人無夢(大宗師)：是說聖人不會妄想，所以不會做夢。
真知灼見(大宗師)：正確而深刻的見解。
相濡以沫(大宗師)：互相以泡沫浸溼以求活命。比喻患難中互相救護。
大塊假我形(大宗師)：「大塊」，即自然，忘我於自然之意。
相忘江湖(大宗師)：對江湖世事互不關心。
七．應帝王
功蓋天下（應帝王）：形容功勞很大。
虛與委蛇(應帝王)：勉強酬應，用以指稱與人假意敷衍應付。
斷鶴續鳧（應帝王）：比喻強行違反自然的原理做事。
八．駢拇
臧穀亡羊(駢拇)：喻所做的事雖不同，卻形成同樣的結果。或二人同時犯過卻不辨責任誰屬。
蒿目時艱(駢拇)：是說愛國志士眼國家多難而憂心。
九．馬蹄
白玉微瑕（馬蹄）：是說美好的事物上略見一些缺點。
詭銜竊轡（馬蹄）：喻反抗約束，不受約束。
鉛刀一割（馬蹄）：是說才能平常的人也能做出一些事來。
十．胠篋
探囊取物（胠篋）：比喻對事情很有把握，很容易完成。
盜亦有道（胠篋）：是說強盜也有他的規矩。
竊鉤竊國（胠篋）：喻是非賞罰因人因事而有所不同。
十一．在宥
尸居龍現（在宥）：靜如尸，動如龍，安居不動而神采自現。比喻從容無為。
昏昏默默（在宥）：形容寂靜。
桁楊相望（在宥）：喻刑獄之多，犯罪者眾。
掉頭不顧（在宥）：轉頭而不理會。
渾渾沌沌（在宥）：指大地初開時，陰陽未分的狀態。
雀躍三百（在宥）：形容非常快樂。
獨往獨來（在宥）：是說往來自由無所牽掛。
十二．天地
大惑不解（天地）：是說迷惑至極，無以了解真象。
抱甕灌園（天地）：比喻隱士灌溉園囿以營生活，安於拙陋。
神之又神（天地）：是非常靈巧高妙，出神入化。
華封三祝（天地）：引用為祝壽的頌詞。
酌焉不絕（天地）：即取之不絕之意。
洋洋大觀（天地）：形容規模盛大的樣子。
辭不獲命（天地）：辭謝卻未獲淮許。
目迷五色（天地）：形容物品太多，使人眼花潦亂。
獨弦哀歌（天地）：故意表現出獨特清高的樣子，沽名釣譽。
止知其一，不知其二（天地）：比喻對事情的了解不夠透徹，不夠全面。
孝子不諛親（天地）：孝子不應該以言詞奉承其父母。
十三．天道
未學膚受(天道)：所學沒有根基，非常膚淺，多用做謙詞。（按：「膚受」出自張衡＜東京賦＞）
得心應手(天道)：喻心手相應，或事情辦得很順利的意思。
斲輪老手（天道）：指技藝精湛或經驗豐富的。人
萬物之鏡(天道)：萬事萬物是鏡子，可照見自己。或指人的精神。
膠膠撓撓(天道)：動亂的樣子。
百舍重跰(天道)：形容長途跋涉的辛苦。「跰」，即繭，腳長繭之意。
澤及萬世(天道)：恩澤造福萬代。
辯雕萬物(天道)：用巧言宏辯的言詞，雕飾萬物。
十四．天運
滿坑滿谷(天運)：數量極多，到處都是。
一不可待(天運)：是說沒有一樣可以預料。
十五．刻意
吐故納新(刻意)：吐出腹內廢氣，吸入新鮮的空氣。
十六．繕性
時命大謬(繕性)：是說時世太腐敗了。
倒置之民(繕性)：本末倒置之人。
十七．秋水
一日千里(秋水)─比喻進步神速。
井底之蛙(秋水)─比喻見識狹小。
天地稊米(秋水)：喻微不足道，意同於「滄海一粟」
弦歌不輟(秋水)：指讀書聲音不停。
知魚之樂(秋水)：喻人與萬物可相通。
曳尾途中(秋水)：喻逍遙自在。
見笑大方(秋水)：自謙詞，意謂自己學識淺薄，能力不足。
邯鄲學步(秋水) ：指模仿別人不成，又失去自己本有的優點。
濠梁之辯(秋水)：指喻別有會心之地。
以管窺天(秋水)─喻所見之小。
夏蟲不可語冰(秋水)：形容人識見狹小，或不識時務。
望洋興嘆（秋水）：喻做事因力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。
十八．至樂
鼓盆而歌(至樂)：弔唁人家喪妻的話。
綆短級深(至樂)：喻才能小，不能勝任重任。
呆若木雞(至樂)：本為訓練鬥雞使其見敵不動，則鬥必勝。今比喻人蠢笨不(至樂)：(至樂)：
十九．達生
呆若木雞(達生)：受驚嚇，而表情呆滯，如木頭做的雞，動也不動。
昭然若揭(達生)：非常明顯之意。
進退中繩(達生)：說進退合宜，合乎法度。
解衣槃薄(達生)：是說解下衣服，箕踞而坐。
虛憍恃氣（達生）：喻養不足而驕傲自負。
二十．山木
似是而非(山木)：表面看是如此，而事實卻非如此。
螳螂捕蟬，黃雀在後(山木)：喻人見利而忘身，不知患之將近。
衣敝履穿(山木)：穿著破舊，指其貧窮。
二一．田子方
失之交臂(田子方)：指往來之間，臂雖交而終失之，言其短暫。今多用以指當面錯過機會。亦步亦趨(田子方)：追隨之，不離左右而學習之。或處處模仿別人。求馬唐肆(田子方)：求馬於無馬之處，比喻所求必無所獲。奔逸絕塵(田子方)：駿馬非馳，出群超眾，不著塵埃。比喻出類拔萃。哀莫大於心死(田子方)：心死，人喪失靈魂人格。指哀傷的事，沒有比心死更可悲的了。揮斥如意(田子方)：謂從容縱放揮舞，有指揮一切，旁若無人之概。瞠乎其後(田子方)：比喻落後於人。甕禮醯雞(田子方)：喻所見之小。儻來之物(田子方)：指不是分內應得之物。
死生不入於心(田子方)：是說內心自得，不以死生經心在意。
二二．知北遊白駒過隙(知北遊)：白駒，駿馬。用以形容人生短暫或人生消逝之速。每下愈況(知北遊)：是說道無所不在，愈是下賤之處，愈能明顯譬喻道的存在。現今用以表示情況越來越壞。道在屎溺(知北遊)：溺，尿。用以表示道無所不在。
無始無邊(知北遊)：無窮無盡。
二三．桑庚楚
數米而炊(桑庚楚)：比喻處理小事情，勞而無益。迫在眉睫(桑庚楚)：比喻事情十分緊急。二四．徐無鬼足音跫然(徐無鬼)： (1)喻其待悅客來訪。(2)指腳步聲。害群之馬(徐無鬼):比喻危害眾人之人。喙長三尺(徐無鬼)：比喻專說空話。
群蟻附蟺(徐無鬼)：指趨附之人眾多。
運斤成風 (徐無鬼)：形容技藝高超。
狗非善吠為良 (徐無鬼)：喻賢者不在於有無善言。
二五．則陽
蝸角之爭（則陽）：喻所爭極其微小。
二六．外物
枯魚之肆(外物)：謂事情已經到了不可挽回的絕境。得魚忘筌(外物)：當已捕到魚之後，捕魚籠就可以拋棄。比喻達到目的便忘了原來憑藉的工具或手段，或既得意旨，便可以不再計較形式。涸轍鮒魚(外物)：車轍裡的一條鮒魚。涸轍：乾了水的車輪溝。比喻極度窮困，急待救濟。血化為碧(外物)：喻精誠之至。
萬物之患(外物)：謂長久的禍患。
二七．寓言
煬者避灶（寓言）：燒飯的人都不敢正對著灶，懼其熱也。
睢睢盱盱(寓言)：傲慢無禮，跋扈之貌。桑樞甕牖：喻貧寒之家。
二八．讓王
捉襟見肘(讓王)：衣服破舊不堪，一拉即露出臂肘。喻人貧窮。
上漏下濕(讓王)：形容屋宇之破爛。
以珠彈雀(讓王)：用明珠彈雀，得不償失，輕重倒置。
夏葛冬裘(讓王)： (1)形容應時之服裝。(2)形容人做事能因時制宜。
萬鍾之祿(讓王)：指厚祿。
納履踵絕(讓王)：喻貧窮之極。
二九．盜跖
久病成醫（盜跖）：久病而熟知藥性及醫理；「三折肱而成良醫」之意。
尾生之信（盜跖）：指固守信誓，不知通權達變。
無病呻吟（盜跖）：指無因而感嘆。
三十．說劍
三十一．漁父
分庭抗禮（漁父）：說說可平等相待。
息隱林泉（漁父）：形容隱者生活。
三十二．列禦寇
不繫之舟（列禦寇）：比喻逍遙自在，無所牽掛。
舐痔舔癰（列禦寇）：比喻人官位，不惜做卑下的事。
屠龍之技（列禦寇）：喻技高而無用。
探驪得珠（列禦寇）：喻人文能扼要。
能者多勞（列禦寇）：喻人有才能，則事多而勞累。
三十三．天下
一曲之士（天下）：形容偏執之人，未能悟大道者。
強聒不舍（天下）：謂言之諄諄不已。
學富五車（天下）：形容人學識甚豐。
內聖外王（天下）：內有聖人之德，外有王道作風，是說修己治人之道。
櫛風沐雨（天下）：極言其辛勞。
荒唐之言（天下）：謂誇大的言論。
莊子寓言選 莊子隨堂測驗問題與解答
1. 莊子所處的是一個什麼樣的時代？答：群雄割據，社會動蕩不安的戰國時代（約與孟子同時稍後的戰國中期）。
2. 莊子思想的大要為何？答：以道為本，認為萬物齊一，主張順應自然，反璞歸真。
3. 什麼叫做「寓言」？答：「於寫人敘事中寄寓深刻的哲理」的文學形式。
4. 莊子文章的特色為何？答：想像豐富，誇張大膽，比喻形象，語言生動活潑，創作了大景寓言故事。（寓深奧哲理於寓言故事的敘寫中，想像玄妙，說理高超，文筆靈活奔放，跌宕縱橫，譬喻生動，辭采瑰麗。）
5. 試舉三個典出「莊子」書中的成語。答：
(1)朝三暮四︰喻愚者昧於審辯；巧者工於說辭。莊子齊物論。
(2)運斤成風︰喻手法熟練，神乎其技。莊子徐无鬼。
(3)望洋興嘆︰比喻力量不足或缺少條件，面對某事而感到無可奈何。莊子秋水。
(4)貽笑大方︰見笑於有識之人。莊子秋水。
(5)邯鄲學步︰寓效人不能，而忘其故我也。莊子秋水。
(6)吐故納新︰道家修煉術之一。口吐鼻吸知呼吸法也。莊子刻意。
(7)得意忘言（得魚忘荃、筌）︰今用為彼此默喻之義（喻成功忘其憑藉）。莊子外物。
(8)搖舌鼓唇︰謂以言語為簸弄之具也。莊子盜跖。
(9)大相（有）徑庭︰言相去懸絕也。莊子逍遙遊。（水經江水注課引）
(10) 東施效顰︰謂不善仿效。莊子天運。
(11) 庖丁解牛︰比喻技藝熟練神奇。莊子養生主（課本所選）。
(12) 遊（游）刃有餘：形容能力很強，處事從容不費力。比喻對一件事技巧嫻熟，故能勝任愉快。莊子養生主（課本所選）。
(13) 痀僂承蜩︰曲背的老人捕蟬（像拾取一般的容易）。比喻專一心志，精神凝聚，便能發揮洗鍊的技藝。莊子達生。
(14) 埳井之蛙︰淺井裏的青蛙。比喻見識淺陋的人。莊子秋水。
(15) 每下愈況︰愈來愈壞。莊子知北遊。（今一般人常誤作「每況愈下」）
(16) 越俎代庖︰比喻超越自己職務範圍去處理別人所管的事。莊子逍遙遊。
6. 「庖丁」是何許人也？答：本是廚師，在這裏（本文中）是擬名（假托之人）。
7. 「庖丁為文惠君解牛，莫不中音」的敘述，反映了什麼樣的事實？答：庖丁工作（解牛）時態度的嚴謹規律與輕鬆。
8. 「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦」句中使用了何種修辭？答：排比。
9. 庖丁解牛的祕訣何在？答：在依乎天理、因其固然。
10. 「所見無非牛者」（始解牛之時）與「未嘗見全牛」（三年之後）之間的區別何在？答：解牛技術的熟練與否。
11. 庖丁為何「以神遇而不以目視」？答：如此才能掌握事物的實質，不致被現象所迷。
12. 「技（枝）經肯綮之未嘗」句使用了何種修辭？答：倒裝。原句是「未嘗技（枝）經肯綮」。
13. 庖丁的優良與否，可以從何處得知？答：更刀的時間（良庖歲更刀，族庖月更刀）。
14. 族庖為何必須每月換刀子？答：折（用刀砍骨頭）。
15. 庖丁碰到「族」（筋骨肌肉交錯聚結處）的地方，為什麼怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微？答：見其難為。
16. 用一句話來總結「庖丁解牛」的故事，你會怎麼說？答：熟能生巧，小心謹慎，千錘百鍊，道超乎技，遊刃有餘，戒慎恐懼。
17. 「濠梁之辯」的主旨何在？答：說明人若能「反其真」，即可與天地萬物相通。
18. 莊子從何處知道魚之樂？答：出游從容。
19. 莊子怎麼知道魚樂？答：莊子「設身處地」的想過。
20. 惠子知道魚快不快樂嗎？為什麼？答：不知道。因為他不是魚。（照他自己的說法，不是魚自然就不知道魚快不快樂了。）
道教短篇故事
韓湘子渡韓文公 濠梁巧辯〔莊子秋水篇〕 莊子辭官妙譬〔莊子秋水篇〕 莊子哀妻〔莊子至樂篇〕
嶗山道士 齊恒公遇鬼〔莊子達生篇〕 紀渻子養鬥雞〔莊子達生篇〕 莊子談道〔莊子山木篇〕
顏闔知馬〔莊子達生篇〕 梓慶做鍾架〔莊子達生篇〕 莊子喻困苦與貧窮〔莊子山木篇〕
韓湘子渡韓文公
八仙中韓湘子、本名韓湘、字清夫，係唐代古文大家韓愈（文公）之侄;其人落魄不羈，文公屢次勉之讀書，以求仕進;韓湘曰:「我所學者，非吾叔所知也！」文公追問其意？湘作詩曰：「青山雲水窟，此地是吾家，長夜流瓊液，凌晨咀絳霞，琴彈碧玉調，爐養白珠砂，寶鼎存金虎，元田養白鴉，一瓢藏世界，三尺斬妖邪;解造逡巡酒，能開頃刻花，有人能學我，同共看仙葩：」文公曰：「觀你詩意，莫非能奪造化乎？」湘子曰：「此事甚易，即聚土以盆覆之，良久揭盆視之，花開朵朵，花片上現金字一聯云：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」文公不能解其意；湘子曰：「事久可驗。不必解釋。」後文公因諫迎佛骨一事，被眨潮州，途中遇雪，馬上搜句未成;俄而見有人冒雪而來，近視之乃韓湘也，詢其地名為「藍關」：文公足成一律云：「一封朝秦九重天，夕貶朝陽路八千，只為聖朝除弊政，敢將衰老惜殘年，雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，如汝遠來應有意？好收吾骨瘴江邊。」遂與韓湘同宿驛館，作終夜之談，韓湘獻一詩曰:「舉世盡為名利醉，吾今獨向道中醒，他時定見飛昇去，衝破秋空一點青。」又出藥丸一粒奉與文公曰：「服此可禦瘴氣也！」
韓愈為唐宋八大古文家之首，人謂其詩亦如古文，氣勢雄偉，試讀「一封朝秦九重天」，「夕貶
朝陽路八千」之句，真如讀古文也;至「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」一聯，格調一變，詩意盎然，云為韓湘子渡化韓文公之句，似非虛語。〔摘自墨香齋隨筆〕
勞山道士
邑有王生行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往遊，登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲
團上，素髮垂領，而神觀爽邁。叩而與語，理甚玄妙，請師之。道士曰：「恐嬌惰不能作苦。」答言：
「能之。」其門人甚眾，薄暮畢集，王俱與稽首，遂留觀中。 凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾採樵，王謹受教。過月餘，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭，師乃翦紙如鏡，粘壁間，俄頃，月明輝壁，光鑑毫芒，諸門人環聽奔走。一客曰：「良宵勝樂，不可不同。」乃於案上取壺酒，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：「七八人，壺酒何能遍給？」遂各覓盎盂，競飲先釂，惟恐樽盡，而往復挹注，竟不少減，心奇之。俄，一客曰：「蒙賜月明之照，乃爾寂飲，何不呼嫦娥來？」乃以箸擲月中，見一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等，纖腰秀項，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：「仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎？」其聲清越，烈如蕭管。歌畢，盤旋而起，躍登几上，驚顧之間，已復為箸，三人大笑，又一客曰：「今宵最樂，然不勝酒力矣，其餞我於月宮，可乎？」三人移席，漸入月中，眾視三人坐月中飲，鬚眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗，門人然燭來，則道士獨坐，而客杳矣。几上肴核尚存，壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾，「飲足乎？」曰：「足矣。」「足宜早寢，勿誤樵蘇。」眾諾而退。王竊忻慕，歸念遂息。又一月，苦不可忍，而道士並不傳教一術，心不能待，辭曰：「弟子數百里，受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心，今閱兩三月，不過早樵而暮歸，弟子在家，未諳此苦。」道士笑曰：「我固謂不能作苦，今果然，明早，當遣汝行。」
王曰：「弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。」道士問何術之求？王曰：「每見師行處，
牆壁所不能隔，但得此法，足矣。」道士笑而允之。乃傳以訣，令自咒畢，呼曰：「入之！」王面牆不敢入，又曰：「試入之。」王果從容入，及牆而阻。道士曰：「俛首驟入，勿逡巡。」王果去牆數步奔
而入，及牆，虛若無物，回視，果在牆外矣。大喜，入謝。道士曰：「歸宜潔持，否則不驗。」遂資斧
遣之歸。
抵家自詡遇仙，堅壁所不能阻，妻不信，王傚其作為，去牆數尺，奔而入；頭觸硬壁，驀然而踣
妻扶視之，額上墳起如巨卵焉。妻揶揄之，王漸忿，罵老道士無良而已。〔摘自聊齋〕
濠梁巧辯〔莊子秋水篇〕
莊子（名周）和惠施遊於濠梁之上，觀看護城河裡的魚，在水裡忽然來，忽然去的遊著。
莊子道：「你看，魚兒們游來游去，多麼快樂。」
惠施說：「你不是魚，怎麼知道牠們快樂呢？」
莊子說：「你也不是我，怎麼知道我不知魚的快樂呢？」
惠子說:「我不是你，誠然是不知道你了；可是你確實不是魚，你不知道魚的樂趣，這是完全可以肯定的了。」
莊子說:「我們還是從問題的開頭說起。你說〔你怎麼知道魚的樂趣〕這句話，那就是你已經知道了我知道魚的樂趣而問我。我正是從濠水上知道的呀！」
莊子在橋上遊玩快樂，就知道橋下的魚也快樂。是證明「返歸天真」的意思，保有天真的本性，就能隨地和物同樂了。
莊子辭官妙譬〔莊子秋水篇〕
楚王要拜莊子為令尹，令尹是楚國的重臣，好比各國的首相，所已鄭重派兩位大夫去徵求他同意。兩位大夫奉命前往，到達的那一天，莊子剛巧在濮水上釣魚。兩位大夫和莊子見了面，就說：「楚王要請你當令尹，特地派我們來徵求你老同意。」
莊子對於做官一道，一向是很淡薄的，現在楚王要請他去當令尹他一點也不感到與趣，他一面釣魚，一面問兩位大夫道：「我聽說楚國有個神龜，死了已經三千年了，楚王很是愛好牠，特地製了一具
很好的箱子，把牠裝著，藏之於廟堂之中。請問:這個神龜，牠認為在死後留著一副骨骼，供人家珍藏好呢？還是在生前，拖著尾巴，在路上自由自在的爬行好呢？」
兩位大夫道:「那自然在生前拖尾巴自由爬行的好。」
莊子道：「那麼請你們二位回去告訴楚王吧，我也願意拖著尾巴在路上自由自在的行走哩！」
莊子哀妻〔莊子至樂篇〕
莊子的妻死了，惠子前往弔喪。看見莊子正蹲坐著，敵看盆在唱歌。惠子道：「和妻子居住在一塊，一起生活這麼多年了;她替你生兒育女，現在年老身死，你最多不哭罷了，再敲盆子唱歌，不太過分了嗎？」
莊子道:「你這話不對。當她才死的時候，我心內也不免有所感觸。可是仔細一想，她最初開始的時候本沒有生命;非但沒有生命，並且沒有形體;非但沒有形體，並且沒有氣質。在恍恍惚惚若有若無之間，才變化成氣質;氣質變化成形體;形體再具有生命;現在又變化，回到死亡。這就像春夏秋冬四季的運行一般，全是順著自然之理。別人仰睡在天地之間，無拘無束的，我反而在旁邊哭哭啼啼;我覺得這樣對於性命的常理太不通達了，所以停止去哭她。」
齊恒公遇鬼〔莊子達生篇〕
齊桓公在大澤中打獵，管仲駕車，看見了鬼魂。桓公拉著管仲的手問說:「仲父看見了什麼？」管仲回答說:「我沒有看到什麼。」桓公回宮，煩悶生起病來。好幾天沒上朝。齊國士子有名叫皇子告敖的說:「桓公是自已傷害自已，鬼魂怎麼能夠傷害桓公呢，大概人忿怒聚結邪氣，於是精魂離散不能復原，就感到心虛元氣不足。邪氣上而不下，會使人善怒，邪氣下而不上，會令人善忘，這樣上下不和，爭相攻心那就病了。」
桓公說:「這樣說那麼有鬼沒有？」
回答說:「有的。汙泥有履鬼，廚灶有髻神。戶內糞土，有雷霆的神在那裏。東北方的牆基下，有倍阿鮭蠪鬼在那裏活動。西北方的牆基下，有泆陽鬼在那裹。水裏面有罔象鬼，山丘上有莘，高山有夔，曠野有彷徨鬼，大澤有委蛇鬼。」
桓公說:「請問，委蛇鬼的形狀怎麼樣？」
皇子說:「委蛇鬼，大像車轂、長像車轅，穿紫衣戴紅帽。那鬼物，不喜歡聽雷響車行的聲音，聽到了就捧著頭在那裏，看見了它的人將會成為霸王。」
桓公大笑的說:「這就是寡人所看到的。」於是穿好衣冠和他坐，不多久，不知不覺的病就好了。
紀渻子養鬥雞〔莊子達生篇〕
紀渻子替齊王飼養鬥雞。養了十天，齊王問說:「養好了沒有？」
紀渻子同答說:「還沒有，雞性驕矜，自恃意氣，不能使用。」
過了十天又問。回答說:「沒有，還是聽到聲音，看到影子，就衝動起來。」
過了十天又問。回答說:「沒有，還是顧視快速，意氣強盛。」
過了十天又問。回答說:「差不多了。雞雖然有鳴叫的，沒有反應了，看去像木頭雞一樣，性能已經完備了，其他的雞沒有敢應戰的，一看就回頭跑了。」
梓慶做鐘架〔莊子達生篇〕
梓慶削木頭做鐘架，做成，看見的人都驚異以為是鬼斧神工。魯侯看到問說:「你用什麼技術做成的？」
梓慶回答說:「我是一個工人，有什麼技術可言呢？不過有一件事可以說說。那就是我將雕造鐘架的時候，不敢耗損元氣，必定齋戒使心中潔淨，不存雜念。齋戒了三天，不敢存有獲得慶賞爵祿的念頭。齋戒了五天，不敢存有批評是非巧拙的念頭。齋戒了七天，就忘掉我還有四肢形體了。當那個時候，沒有存有朝廷的觀念，技巧專一而外慮消失。然後進入山林，觀察樹木本質的好壞，木的形質完全合用了，就像是看見天成的鐘架在眼前一樣。然後才下手施工，不是這樣的話就不做。這樣以我的自然和木質的自然相應合，鐘架所以像鬼斧神工的原因，或許就是這個祿故吧！「
顏闔知馬〔莊子達生篇〕
東野稷以善於駕車服事莊公，進退合乎法度像繩那麼直，左右旋轉合乎軌則像規那麼圓。莊公以為就是用工具織成的花紋也不能比這更有條理了。叫他讓馬回旋像鉤那樣彎曲，做了一百次都是走一樣的軌跡。
顏闔看到了，進見莊公說:「東野稷的馬要失事了。」莊公默然而不答。不久，果然失事回來。
莊公說:「你怎麼知道的呢？」
顏闔回答說:「馬力耗盡，而還要強求，所以知道必定會失事。」
莊子談道〔莊子山木篇〕
莊子在山中行走，看見有極大的樹木，枝葉長得非常的茂盛，可是有些砍取木料的工匠在旁邊卻不動手去砍。莊子覺得很奇怪，便問他是甚麼緣故？匠人答道:「因為材料不好，沒有用處。」
莊子乃道:「這個樹木因為無用，所以能夠享盡天賦與它的壽命！」
莊子從山裏出來，到一個友人家裏去，友人見了莊子很高興，命童僕殺一隻鵝請客。童僕問道:「有一隻鵝會叫，還有一隻鵝不會叫。現在殺那一隻呢？」
主人道:「殺那隻不會叫的。」
第二天，莊子的學生問道:「昨天，山裏的樹木因為無用，而能保全天賦與它的壽命。現在主人的鵝又因為無用而被殺死。請問先生將令自己為有用呢，還是無用呢？」
莊子笑道:「我或將處於「有用」和「無用」的中間。處於「有用」和「無用」的中間看來像似近於處世免害之道了，然而這和有道德的人隱晦自己並不相同，所以還是不能免於物累。若心懷道德以處世，就不必論「有用」和「無用」了。既沒有榮譽，也沒有毀辱。或如神龍現露，或如蟲蛇隱伏。順時變化，永不偏滯專於一物。或屈或伸，以天地中和之道為度量。寄心於未曾有物之先。主宰物而不被物所拘泥。怎麼會受物的累呢？這乃是黃帝和神農處世的方法啊。至於萬物的情理和人類的變化就不是這樣:有會合就有分離，有成功就有毀壞;清廉必被損傷;高貴就會傾覆;有作為就要喫虧;賢人心志高尚，遭人忌恨，必被人謀害;常人知識淺薄，又被人欺詐。那裏能免於物累呢？唉，可嘆啊！學生們記看，處世若要免於物累，祇有歸往道德了。」
莊子喻困苦與貧窮〔莊子山木篇〕
莊子穿了一件布衣，上面打了補綻，鞋子的後跟沒有了，用根麻繩繫著，去見魏王。魏王
道:「先生，你怎麼這般困苦啊？」
莊子道:「這是貧窮，並不是困苦。讀書的人有道德而不能將道德行於天下，這才是困苦;至於衣服鞋子破舊，乃是貧窮，不是困苦，這就叫做不逢時啊！王，你就不會看過騰猿嗎？在柟梓豫章等大樹林裏，捉住樹枝，盤在樹葉裏面，在那裏妄自尊大，雖然有羿和蓬蒙（都是古時精於射箭的人）都不能害牠。等他一到了拓棘枳枸等有刺的樹木叢子裏，行動小心，眼睛斜看，駭得全身發抖。這個並不是因為筋骨被人束縛住沒有從前靈活，乃是因為所處的地位不當，不能施展出牠的本領。現在我處在昏君和亂相的中間，還想不困苦，怎麼能夠呢？處於亂世，若不安守困苦，就要遭殺身之禍，比干的被割心就是一個最明顯的見證啊！」
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