九星
北斗星.jpg
第一節星體總論
天體乃為無數之星球組合而成，吾人居於地球之上，亦星球之一也。然宇宙一切之變化，皆因星球之變化以及互相感應所產生，如地球之自轉公轉，而成畫夜季節年月之變化，太陽之光輝，能產生熱量，星球之運行交會，以測算時間之分秒。日月之於海洋所產生之潮汐，此皆顯而易見者。而古人有觀天星知國家之盛衰隆替，或霪雨不晴，或亢旱為殃，為疫痢流行，或干戈驟起，或成世清平，皆能一一了然在目。近二十年來，歐美之科學家，亦集中探索星球之奧祕，謂星球之變化，不特能產生上述之事實，且能推算各大人物之死生禍福。
星球既與盛衰興敗攸關，則地理之於星體尤當講究，且古聖先賢所傳之地理，無不重視星體。雖現今之天文日曆所載之星名及星象，與古人所傳有些微之差別，惟即今之「時憲」與古之「開熙』有所不同者，蓋各有使用之法。不得以「開熙之星度用之於「時憲」。亦不得以「時憲」之星度而用之於「開熙」也。
地理講求之星體。除三垣列宿另章敘述外，則為九星，所謂九星者，一貪狠、二巨門、三祿存、四文曲、五廉貞。六武曲。七破軍、八左輔、九右弼是也。九星名同，而用異者，其法甚多。有形狀九星，有方位九星，有元運九星，又有時氣九星等名。其用各別，有用之於察山龍者，有用之於辨水法者，有用之於陽宅者，有用之於立穴定向者，有用之於選擇取吉者，有用之於察氧數之衰旺者，其星名雖同，但卦例之變化有別，而所式用之法，各有所指，不得以甲用之於乙。否則吉凶不準矣。茲分述於後。
第二節形狀九星
九星出於北斗，北斗即大熊星座，環繞北極星，自東向西旋轉，每轉一周即為一年，北斗第一星為樞，二為機，三為璇，四為權，四星連成方形如斗，統稱為魁。五為玉衡，六為開陽，七為搖光。此三星連成一線，統稱為杓。開陽、搖光之旁有小星，左為輔，右為弱，合為九星。故地理家有九星之形，貪為木，巨祿為土，文為水，廉為火，武破輔弼皆為金。
又以九星配八卦，輔而為卦之本體，餘七卦翻變之例，自上爻變起，如乾以兌為貪狼，坤以艮翻貪狼。皆以上。中、下、中、上、中、下、中，八變而歸於輔弼。凡六畫卦從下變上，三畫卦則從上變下，上畫是其同宮，如乾兌同為老陽，震離同為少陰，坎巽同為少陽，坤艮同為老陰。故各以同宮之卦起生氣貪狼也。從乾卦翻出者，曰天父卦，又曰天定卦。從坤卦翻出者，曰地母卦。星以貪、巨、武為三吉，卦以艮丙巽辛兌丁為六秀。惟坤以艮為貪，巽為巨，兌為武，適與吉秀相符，坤為地故也。九星卦各有取用，另述於後。若陽宅卜居？亦以同宮卦走貪狼，但以貪、廉、武、文、祿、巨、破、輔為序。如乾宅從兌起貪，廉在震，武在坤，文在坎，祿在巽，巨在艮，破在離。故乾宅以坤兌艮門為吉也。（詳拙著陽宅理解）故此凡以九星，本體之五行而配山巒者謂之星體五行，九星之配卦，凡以四象中同宮卦者為貪狼，坤乾兌共一太陽，離震共一少陰，巽坎共一少陽，坤艮共一太陰也。凡太陽與太陰交互者，為巨門，為或曲。而少陽與少陰交互，亦為巨門或式曲。凡太陽共少陰交互者，為破軍，為廉貞：太陰與少陽交互亦然。凡太陽與少陽交互或太陰與少陰交互者，皆為祿存、文曲。三支不動謂之伏，即卦之本體，乃為輔粥也。見楊公九星圖。
第三節方位九星
方位九星者，即洛書之紫自也。以洛書九宮配後天八卦之方位。一白坎居壬子癸北方，九紫離居丙午丁南方，三碧震居甲卯乙東方，七赤兌居庚酉辛西方，此子午酉卯四正位也。二黑坤居未坤申西南方，八白艮居丑艮寅東北方，四綠巽居辰巽巳東南方，六白乾居戌乾亥西北方，此乾坤艮巽四隅之位也。以五黃居於中宮，合為九疇，為九星之方位。其五行亦以坎為水，離為火，坤艮為土，乾兌為金，震巽為木。以其氣數有一定之流行轉移，故推方位之吉凶否泰，亦有至理。且洛書宮位凡九，而白黑黃碧綠赤紫之色彩僅七，乃餘白色二為何也？證之現代之光學，頗為妙合，愧予光學無所研，乃書之於次。以待後之學者，發揮闡論之也，紫白古傳為吉位，合之洛書方隅八位，適為生、開、休、景。而奇門之生開休景正屬吉位也。蓋古人於虹彩中分辨七色，且因色光來源不一，基於發光體之位置轉變，於是色光輻射角皮亦隨時間之變化，以互影響人類之吉凶晦吝，乃發明此紫白飛星，隨年月日時而轉進。其時所認定之七色光，與現今之光譜色散現象完全吻合惟名稱稍異耳。其所異者？洛書之
一白坎在光學中所認為橙色，
二黑坤則定為藍色。然而依現今之光學證明橙色於人類可視色光之光度任為明亮，能誤認為白色。或古時未知白色原為七色光之複合現象，故以白代之為第一位之橙色也。科學之分析，橙色物體於直射光熱絕大部份皆成反射，其光能令人生舒暢、興奮、坦率等之心情。故古人稱為吉方。藍色之可視光度中，為最不明亮之弱光，故古人可能不解黑色乃吸收一切光色之眼底現象，然後以黑代之為第二位藍色光也。黃色物體之於直射光熱絕大部份均能吸收，其反光令人生寂靜、悲涼、傷感等情緒，故古人稱二黑為死，乃不吉之方也。
三碧即青色光，亦能使人生空虛、憂鬱。自卑等之情緒。
四綠之於現代光學則謂綠色物體吸收光熱量，僅次於黃黑二色。然植物能由「光合作用」化光熱為潛能，其吸收之光熱超過其他色光。而其反光則令人生娛樂、消沉、淫亂等情緒。
中五為黃色物體，於直射光熱作半吸收，黃色反光有令人生尊嚴、義憤、冷酷等情緒。
六白因與七赤相連，
七赤則光譜認定為紅色光，而古人亦以赤為紅也，白赤相連，光譜則認定為六白紅外線，蓋紅外線為非目力可視，成若有若無之明暈，即紅外線也戶因無色可視，則古人以白色代之也。紅外線之光波最長，輻射熱能亦極強，可促進生物之生活機能，並能產生特殊之營養。故古聖以六白為開，亦屬吉方也，赤則其反光令人生熱烈、男敢、犧牲等之情緒。
八白與九紫相連，光譜認定為非目力可視之紫外線，在紫光外緣一線，為若有若無之明暈，因無色可視，故古聖亦以白代之。紫外線之光渡最短，但其輻射能深入生物組織之肉，破除老廢之細胞，而促進新生。且能消滅附著之病菌，保持健康。紫色物體，則能消滅強烈光熱之侵害，其反光能使人產生慈愛、溫和與自勵之心情，故古聖以八白為至吉之生方也。
白色光線對人體生理無偏頗之刺激作用，其光度雖最強而不刺眼。光學之證明並非雪白反光，或純白反光線，蓋係白中微有若紅若黃之土色意味之色光，即長時反射眼底，亦無損於精神也。其九宮運行，有一定之方式。（圖略）
第四節元運九星
方位九里隨年月日時而流轉於八方九宮之中，其所生不同之色光，為人類接觸以後，又因各宮之五行生克，發生不同之感應，其於陽宅地理之吉凶否泰，此其一端也。而以此察山川氣數，觀歲月興替，亦有至理。洛書之宮位凡九，配於九星，則一為貪狼，二為巨門，三為祿存，四為文曲，五為廉貞，六為武曲，七為破軍，八為左輔，九盡右弼。以花甲一周為一元，故分上中下三元，於是每元管三數，亦即每元管三星也。自一至九為上中下三元花甲之周天，凡一百八十年；人為上元復始。每元管三星數，則每星數僅二十年，一二三之星貪巨祿為上元，四五六之星，文廉武為中元，七八九之星，破輔弼為下元。而以洛書之數配八卦，則一白坎為貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四綠巽為文曲，五黃中為廉貞，六白乾為武曲，七赤兌為破軍，八白艮為左輛，九紫視為右弼。因廉貞在五中無卦，乃將五中各分十年於四綠巽及六白乾，是以四六兩運各為三十年也。
九星配洛書之數如此，配後天之八卦亦如此，若以二十四向分之，則九星配卦皆以天地人三元之氣運合成羅經二十四方位。例如一白坎為貪狼，坎為天元，甲為地元，申為人元，二黑坤為巨門，坤為天元，壬為地元，乙為人元。三碧震為祿存，震為天元，未為地元，葵為人元。四綠巽為文曲，巽為天元，辰為地元，亥為人元其餘四星卦均如此。故此氣數之運行，系以河圖，洛書互為體用:並以北斗天星配後天之卦氣，而運行不息也。陽盡陰生，陰盡陽生，始而終，終而復始，中五立極，乾巽為天綱，坤艮為地紀，乃於四維，以運樞軸。坎離震巽為水火，居於四正，為天地之用。蓋先天以南北為經，天地居之，體也。以東西為緯，而水火居之，用也。後天則以天地為體，居於四維，以水火為用，居於四正。震者雷也，火之方發，故動於春，及火播其氣。則旺於夏矣。兌者澤也，水之未收。故散於秋，及水歸其根，則旺於冬矣。水火為天地之用，故居四正以司時今。天地水火體用互根，以生成萬物，故宇宙間，不過天地水火而已。然天亦是火，地亦是水，河圖一六水，成卦則為坤艮土，先天乾坤之位，後天離坎居之，是四物止兩物而已，蓋太極生兩儀，原僅一陰一陽也。
江氏永謂:「三晝八卦，足以盡萬物之理，聖人作易，若不必為人占筮以備人事，則畫止於三，而卦止於八，足以盡其能事。故地理之道，止於八而已。惟蔣大鴻有玄空大卦之學，以先天六畫卦而推氣運之流行，又是一義，茲解之於後，以當學者之參證，並定其名為時氣九星。
第五節時氣九星
時氣九星即蔣大鴻氏之玄空大五行，係以先天六十四卦為用。蓋先天八卦橫圖為乾兌離震巽坎艮坤，配以河圖之數，則為九乾、四兌、三離、八震、二巽、七坎。六艮、一坤，每數管二十年，為二十年時氣之主宰。數與卦配合為上中下三元，中五無卦，則四六各為三十年。坤之數一，故凡坤與乾兌離震巽坎艮坤所配之六畫卦，皆屬一運，主上元上二十年之時氣。如地天泰、地澤臨、地火明夷，地雷復、地風升、地水師、地山謙，坤為地此八卦是也，又因河圖之一數為水，故其五行亦屬於水。
二為巽，凡巽與乾兌視震巽坎艮坤所配之卦，如小畜、中孚、家人、益、風、渙。漸、觀，此八卦皆為二運，河圖之二數為火，故五行屬火，主上元中二十年之時氣也。
三為離，凡離卦與乾兌離震巽坎艮坤所配之卦，皆為三運，主上元下二十年之時氣。河圖之數三為木，故五行屬木，主上元末二十年之時氣也。
四為兌，凡兌與乾兌離震巽坎艮坤所恥之卦，皆為四運，河圖之四數為金，故五行亦屬金，主中元上三十年之時氣。
五數居中，皇極不動，臨制八方之數，若遇兩水對待，或龍與水對待合十，即五運也，主中元大發。
六為艮，凡乾兌離震巽坎艮坤所配之卦，皆為大運，河圖之六數為水，故其五行亦屬水，主中元下三十年之時氣。
七為坎，凡坎與乾兌離震巽坎艮坤所配之卦，皆為主運，河圖之七數為火，故其五行亦屬火，主下元上二十年之時氣也。
八為震，凡震與乾兌離震巽坎艮坤所配之卦，皆為八運，河圖之八數為木，故其五行亦屬木，主下元中二十年之時氣。
九為乾，凡乾與乾兌離震巽坎艮坤所配之卦，皆為九運，河圖之九數為金，故其五行亦屬金，主下元末二十年之時氣。
以上各數所配之八卦內，有一封為父母卦，為主運之君，餘七卦為輔助之臣。此六畫卦三元九運之時氣九星也，凡合於該運數者謂之當時得令，但與氣運之流行當旺者又有不同。所謂氣運者，氣數之運行也。其運行之三元九運與前說無異，惟各運配卦不同。蓋以六十匹卦圓圖為體，方圖為用，即圓圖用外三爻，方圖用內三爻也。卦之值運如下:
上元一運當旺之卦為乾兌離震巽坎艮坤等八老父母卦。
上元二運當旺之卦為睽、革、升，妄、蒙、騫、觀等八卦。
上元三運當旺之卦為需、中浮、明夷、頤、大過、訟、小過、晉等八卦。
中元四運當旺之卦為大畜、臨、家人、屯、鼎、解、遯、萃等八卦，
中元六運當旺之卦為央、履、豐、噬嗑、井、渙、謙、剝等八卦。
下元七運當旺之卦為大有、歸妹、同人、蠱、師、漸、比、隨等八卦。
下元八運當旺之卦為小畜、節、賁。復、姤、困、旅、豫等八卦。
下元九運當旺之卦為泰、損、既濟、益、恆、未濟、咸、否等八卦。
二三四運。九為父母。六七八運，一為父母，此每一卦之父母也。由五行、氣、數、運，分布於先天六十四卦圓圖之中，以所立之向，值何數？值何卦？值何運？凡得運者為生，得運而兼得令者為旺，失運者為衰，失運而兼失令者為死，即本此氣數而推也。其用卦之法，以龍，向貴在卦之運當運，卦之所屬五行之數當令。卦之當運者，如今之六運井、渙、謙、剝等卦當運之類，卦與五行之數當令者，即巽二坎七艮六坤一等之類。用卦者或用天地定位，或用山澤通氣之類。用數者一九合十，或二八合十，以及一六共宗，二七同道之類。凡卦之對待，即數之合十，乃夫婦相配也。或用卦反、爻反，與其同氣便是一家骨肉，如一六、二七為生成之數，發福久遠，收對待之水為自庫，發久不替，收生成之水則次之。又有借庫者，如立升卦二運之龍向，收旅卦八運之水合十，但因升、旅兩卦不同於一父母，非一家之骨肉，故僅主二達二十年丁財，一發即敗，謂之借庫。至於所謂挨星者，挨當時得運得令之卦與數也。如現今為六運，立壬中之比卦，則為七運，若挨立壬中之剝卦，則為六運當旺之卦矣。又如一運之一來龍，立九運之一向，一九合十對待，是挨得上元下元兼通，而得兩元之用，主上下兩元發福。若再得六選之九來水，四運之九去水，則中元之四六合十矣，是上中下三元俱通，謂之三元不敗之地。此蔣氏先天六十四卦玄空五行之法，以其先天八卦與後天八卦無關，置羅經干支方位無所用，乃復以九星配洛書，而成先天與後天之呼應。故有坤壬乙巨們從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行等，九星之卦例。且以貪巨祿文廉武破、輔弼、本洛書九氧一一挨去，故曰挨星。
惟九星以洛書九氣，一一挨去。則貪狼在一坎，巨門在二坤，祿存在三震，文曲在四巽，廉貞在五中，武曲在六乾，破軍在七兌，左輔在八艮，右弼在九離矣。蔣氏所云:「巽辰亥，盡是武曲位，艮丙辛位位是破軍。何以武曲在四巽？而文曲又在六乾？破軍應在七兌，又何以居八艮？而清代蔣國著地理正宗，解甲癸申貪狠一路行之卦例，謂係以先天之離卦為式，離卦為甲中之一邊，與癸中之益卦九運，申中之未濟卦九運合而為十。試問徒止合十，何不就近與寅中之既濟卦，及卯中之損卦，皆一九合十也？巽辰亥盡是武曲位，武曲在六運矣，巽中履卦為六運，但辰中之兌為一運，睽為二運，婦妹為七運，皆不能合十，又當何說？星之挨排既有未妥，天地人三盤之挨排於星運之幸，亦有錯誤，而自蔣氏三百餘年來竟以訛傳訛，術者以為得其真訣，大為吹噓，害人非淺矣。
而蔣平階著地理辯正書「解楊公所云之「世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。」等語，謂「大道無多，只爭那些子。」雖故秘其玄，故神其說，然世人知之者甚鮮，致使時師術壬，以「些子」為名，欺哄於人，余今道出，亦不過這些子而已，地理之道，天星與圖書八卦而已，總要合乎羅輯，要有本有末，尤要證驗事實，要多看發富發貴之祖墳，是何規模？是何法度？多驗證貧賤者之祖墳，因何而貧賤？因何而衰微敗絕？故望讀者慎思之，明辨之，不可盲從。九星之用於地理者，既廣且深，豈止以上數端？聊舉數例而已。要知隨星之變化，其法各有所式用，各有神妙處，缺一則地理之用不全矣。倘僅知其一，而指他式之非，則不啻管中窺豹，故論及之。
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