向左轉向右轉 向左轉 是遙遙無期的夢想 向右轉 是無法言喻的故鄉 望著天 是　雲和山的彼端　—

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我不知道我知道了什麼,我只知道我一無所知。－蘇格拉底


蘇格拉底一生沒有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉圖和齊諾芬替他記述流傳下來的。其中與教育最有關係的，是他的倫理思想。在道德理論方面，他屬於幸福主義者，也是哲學思想中最崇高的一部分。在倫理學中，他將「幸福」（Happiness）和「德」（Virtue）的概念分析得很詳盡，構成一個完整的體系。
　　蘇氏謂幸福即至善（The highest good）。但他所指的幸福，不專指快樂。他認為人類要獲得幸福，生活必須有節制，因為中庸之道（Moderation）為一切道德的基礎。從柏拉圖的「對話錄」（Dialogues）中證明，蘇格拉底的中庸理論並不是禁慾主義（Asceticism）。他所謂的幸福，並不是指物質生活的快樂，而是特別強調袪除心靈中的憂慮，和致力於知識的獲得。
　　蘇氏以智慧（Wisdom）統攝諸德，以「知即德說」（Knowledge is virtue）為其倫理學理論的主旨。他認為明智之人，能明是非，別善惡，在平時的行為實踐中，就知道為善去惡。沒有人會故意作惡的，因為故意作惡，可使他本身感覺不快。凡人的作惡，皆由於愚昧無知，所以智慧為唯一之德，愚昧是唯一之惡。這就是蘇格拉底「知德合一」的理論張本，他把知識和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。
　　在他的「知即德」的理論下，他常認為：如果人們能夠徹底了解自己真正利益之所在，洞察自己行為的未來後果，批評並調和自己的慾望，針對更遠大的目標，將之從渾沌中導入更富於創造的和諧境界，那麼對受過教育而富有社會經驗的人，這種反省也許可給予他們以理想的道德標準；但對於那些愚昧無知的人，無法建立起他們的道德反省的意識，唯有用教育的力量，使他們不斷的追求知識，增加他們對是非善惡的判斷力，才能實踐善的行為。
　　他一生引導青年走上較大範圍的人生真理之路，以此真理來衡量一個真正人的生活。所以他說，良好生活的藝術，乃是藝術中的最高藝術。他以鍥而不舍的精神，探求正確的個人思想以及正確的知識，重視日常道德上的各種問題。他坦白承認舊教育的變遷乃是不可避免之事；他探索著在教育上建立個人道德的新基礎，以代替為國家服務而訓練的老觀念。




最大與最好的勝利是戰勝自己。被自我征服是所有事情中，最可恥與最惡劣的。－柏拉圖


柏拉圖並不是他的真實姓名，只是一個綽號，由於他的肩膀寬大，他的體育老師，遂用柏拉圖來稱呼他，意思是寬寬大大的人。
　　這位以寬大著稱的人，不但是人寬大，並且影響也極寬大。在西方哲學方面，他佔了最高的位置，與他的青出於藍的徒弟亞利斯多德平分秋色；在聲名上，可以說有過其弟子亞氏而無不及。雖然在思想的深度與系統上，他有不如亞氏之處，但是在情趣的美妙方面，他卻又凌駕於亞氏之上。
　　他的影響，直到今日，不但弗衰弗替，並且可以說還在蒸蒸日上。自古迄今在哲學思想的大流派方面：柏拉圖永遠和亞利斯多德一樣的，作一個或多個大流派的祖師和領袖。從他死時開始，在西方世界，他便成了祖師與領袖了。他在西方的天才人物當中，一直佔有並保持著這個榮銜。在他以後，在歐洲的思想家，那一個不是有些柏拉圖化呢？
　　首先，是領袖西方哲學實在論與經驗論兩大流派的亞利斯多德，這青出於藍而又與老師敵對的人，表面上看是反對著柏氏的思想，可是骨子裏乃是補足柏氏，使柏氏思想昇華而更為具體化的功臣。新柏拉圖派，則給予了基督主義以神秘的言語，而使聖奧古斯定皈依了真教。從奧氏開始一直到馬雷勃朗士：康德則將柏拉圖的觀念世界代之以人智有限界；孔德在很多方面，重視了柏拉圖的政治學；尼采洋溢著柏拉圖思想卻反對柏拉圖；柏格森是從柏拉圖的神秘思想得到靈感；虎塞爾本人在他的語言之中也柏拉圖化了；海德格則重現了柏拉圖、巴爾羅尼德。新起的哲人之中，也不乏柏拉圖化的哲學，柏拉圖將是個永恆生存的人。

文章來源：網路無限大
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柏拉圖的本名，好奇
後來去查了一下
亞裡斯多克勒斯Aristokles
不知道跟亞里斯多德除了師生關係
還有什麼關係呀
名字還真是有像到