讀書會11/06/2005
今天扯得太遠了，完全插不上話，繁瑣的演講對大家不一定有助益，所以現在先寫出一些想法，日後再進一步討論。
「苦樂二俱捨，不順亦不違。」
此偈很不幸地翻譯成：苦受樂受都捨棄，既不感受樂的境界，也不感受苦的境界。
乍看之下，似乎疑竇叢生。既不感覺苦，又不感覺樂，那豈不是沒有感覺的木頭人？或者，苦樂二俱捨，就是以不苦不樂受為最終修行目標？
首先了解一下《中國佛教經典寶藏精選白話版》的緣起。這並非由一人單獨完成的著作，也非由長老大德執筆。翻譯白話，原本就有其語言的限制，難以盡善盡美，皆盡達義，尤其當翻譯者本身僅僅是「學者」，缺乏相對應的實修經驗時，便容易出現不足之處。因此中國古來翻譯經典，多由精通經律論三藏的三藏法師；富羅那尊者為十大弟子說法第一，亦是以自身扎實修行為基。所以，對於白話翻譯的部份，必須慎重思唯。
接著探討不苦不樂受。其實經中已明示：不苦不樂受是不好的，起因於「不如實知」。所謂「不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。」樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受增長愚癡，終究產生煩惱。由此可知，離苦受樂受，不是走向不苦不樂受的另一個極端，因為仍然沒有斷除煩惱。
再來細察前後經句。首偈「多聞於苦樂，非不受覺知，」已揭明：多聞聖弟子並非毫無感覺。「苦樂二俱捨，不順亦不違」合前後偈為一段落，即是「樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違。比丘勤方便，正智不傾動，」如此，經義便豁然開朗。由凡夫起修行調伏苦受樂受，樂受時不放縱，苦受時不憂愁，以中道正見而不動搖，因而俱捨苦樂，不順不違。
一言以蔽之，苦受樂受二俱捨，便是要「正受」！具足中道正見，逐步調伏，生「正受」，才是我們修行的目標。
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