管理好我們的心，管理好身口意三業，就是要行十善止十惡。大家聽我這麼一講，可能會說：我以為你會有什麼深奧的道理說出來，說來說去還是很淺！從佛法的角度來看，最淺的地方就是最深奧的地方，最深奧的地方必須是由淺入深。從另一方面講，深與淺都在同一個點上，就看你怎麼樣用心。“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”，一切諸佛之法，無非就是這三句話。“是諸佛教”，這三句話是一切諸佛共同的教誡，所以叫做“諸佛通誡”。“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”這三句話，也就是止十惡修十善。這十條教誡，可深可淺。從淺方面來說，它是人天勝因；從深的方面來說，它是成佛作祖的起點，也是成佛作祖的終點，它是發菩提心的基礎，也是發菩提心的內容。你只能從淺的方面理解，只是因為認識上還沒有達到那種水平。
印度雙效威爾鋼 泰國偉哥 萬艾可泡騰片 艾力達 阿伐那非雙效片 凱瑞艾力達伐地那非雙效片 艾力達雙效片 凱瑞超級必利勁雙效片 凱瑞超級希愛力雙效片 紅魔超級希愛力
十善或者十惡，佛教有一個常用的說法，叫做“身三、口四、意三”。身三，從行為方面，在十善十惡上面有三條，就是殺盜淫；行殺盜淫就是行為上的三種惡，不殺不盜不淫就是行為上的三種善。在語言方面，導致我們身心陷入到負面狀態，甚至於在立身處世上，由於語言的不正當，會造成很糟糕的人際關係，惡名流布。口四就是語言方面的四項內容。從惡的方面來說，就是兩舌、惡口、妄言、綺語。兩舌就是“向此說彼，向彼說此”。
用通俗的話來講，就是挑撥是非。對著張三說李四不好，對著王五說趙六不好，一個舌頭有兩種作用，所以叫兩舌。惡口就是罵人。舉手投足、開口吐語、起心動念，都是當下的。所以要管理好我們的心，管理我們的三業，必須從當下做起。不從當下做起，一切都會落空。人生的修養，不是一件神秘的事，不是一件遙遠的事。人生的修養很實在，人生的修養很現實。我們以這樣的標準，反思一下自己的心心念念，看看我們的修養功夫如何？舉手投足之間，我們是否能觀照得到？開口吐語之間，我們是否有覺知？舉心動念之間，我們是否知道每一個心念落在何處？是落在善法上，還是落在惡法上，還是落在無記上？這樣地來反觀內照，修行的功夫就很容易進步，也完全可以操作。往往講得很玄，操作起來很困難。如果從身口意三業，然後聯繫到止十惡修十善，這樣地管理自己，這樣地修行，操作起來現現成成。所以修行不要求玄，在平常日用中，最容易把握，也最不容易把握。之所以有難易之別，就看我們對此事有沒有決心，有沒有信心，想不想修行，想不想管理好自己。這件事就這麼簡單。
超級阿伐那非雙效片黑水鬼 鹽酸伐地那非片 印度喜馬拉雅 阿伐那非片 超級艾力達雙效片 威格拉 超級雙效水果偉哥 枸鹽酸西地那非 他達那非希愛力 超級萬艾可雙效片
要想心心念念管好自己，也有一些方法，讓我們的心有所依托，有所寄託，而且辦法很多，我們每個學佛的人也都在用這些辦法。但是往往在用這些辦法的時候，我們使這些方法與實際的生活脫節了，有了距離。我們最常用的一種辦法就是念阿彌陀佛。念阿彌陀佛，如果不明白為什麼要念，不明白要達到什麼目的，就會使念阿彌陀佛與日常生活脫節。念阿彌陀佛怎麼樣成為往生的資糧呢？那一定是要在日常生活當中，通過念阿彌陀佛，實現止惡修善的目的，然後才成就往生的資糧。但是呢，我們念佛的時候，往往沒有結合自己的心態和生活來念阿彌陀佛，念佛歸念佛，妄想歸妄想，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然，達不到“念佛、念心、心念佛”的效果。念心就是管理好自己的心，每一聲佛號從自心流出，然後又回歸到自心，這樣不但能夠達到三業清淨的目的，而且能夠很快地清除妄念，明心見性，開發智慧。如果不能夠從自心出發，回歸自心，失去了觀照，念佛的作用就很小。
文章定位：
