这个独头意识所感知到的法处所摄色有五种，这里只列出了二个，我们把五个都念出来：
第一极迥色：这是依假想观，好比说我们看到很多颜色──青、黄、赤、白……你把它放到很远的地方去，就跟虚空一样，看不到颜色了。小乘修空观也是这样修的，把青、黄、紫、蓝等颜色一直分析到不能再分─极微，这叫极迥色。
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第二极略色：这也是依假想观，把一个东西，切割到最后不能切割了─至微细，它的形状也会消失掉。通常我们会贪染物质，主要是颜色和形状，对治形状的贪染，就用极略──把它分析，切一半，再切一半、再切一半，切成无数的一半之后，东西的形状就失掉了，可见得形状也没有自性，如果有自性，就不会被破坏。
总说：这二个都属于假想观，不是有一个真实的物质现前。
第三无表色：又称为受所引色。什么意思呢？表色是说色法能够表显，好比我们行住坐卧有一个动作，叫表色。那这个无表色是不能表显，就像我们的戒体，我们在受戒的时候，面对佛法僧三宝的境界，缘十法界有情、无情而宣布：我某某人，自今以后，尽形寿誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度。当你这样发愿之后，这个愿力种子就存在了，就会有一种力量推动第六意识，使令你不敢去造恶，就是有防非止恶的功能出现，这就是受所引色。它是属于色法，是第六意识的所缘境，能够摄持第六意识往清净的方向去，这个色法有这样的力量。
其实，我们的所缘境，对心都有影响，境界是心所变现，但是境界也会牵引心。举一个很明显的道理，当我们的第六识想到亲人，就会起欢喜心，为什么呢？因为你欢喜那个人啊！如果是想到冤家，就会起瞋恨心，所以境界对心有一定的影响力。而受所引色这个无表色，是戒体的色法，能够摄持第六识防非止恶，使令我们有力量抗拒烦恼。
第四定果色：又叫做定自在所生色，即由定力自在变现出来之色法。有二种：八地之前只能够自受用，虽然在禅定当中，能看到很多事情，但只有你自己能看到，无法给别人看，八地以上的定自在所生色，就能够他受用。关于自受用跟他受用，我们讲个公案，大家就可以了解。
佛在世的时候，有一位阿罗汉弟子叫毕陵伽婆蹉，他在家的时候，慢心很重，证得阿罗汉之后，还是有这种习气，过河的时候，不是坐船过去，而是走到河边把河神叫过来：小婢！断流。因为这个河神过去五百世都做他的婢女，所以很听话，就会把河水拨出一条路来，让他走过去。有时候，毕陵伽婆蹉也会到一位居士家去托钵，居士家里有一个小儿子长得很可爱，看到毕陵伽婆蹉来，总是很欢喜。
有一天，毕陵伽婆蹉来他们家托钵的时候，发现这个小儿子不在了！问说：你小儿子怎么不在呢？居士很伤心地说：我的小儿子被贼偷去了！希望师父能够帮我找回来！当然，他是阿罗汉啊，当下双腿一盘就入定──哦，原来贼把小儿子带到港口，准备运到其它地方去卖了。毕陵伽婆蹉就在定自在所生色禅定当中，看到贼抱着小孩，他双手一过去，就把小孩子拉回来了。
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这个色法是什么呢？就是定自在所生色，虽然这个色法没有现前，在禅定当中才现前，但是能够自受用。而佛菩萨的定自在所生色，是能够他受用的、能现出很多的色法，你要是放逸，他就现出地狱的色法给你看，也能够现出天人的色法给你看，佛菩萨的定自在所生色就有这种自在力。《维摩经》上说：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛陀宣说佛法，同一句话，能够以他的定自在所生色，让你听到小乘法、让他听到大乘法，佛陀这种不思议的色法，就是一种自在力。
第五遍计所执色：这是打妄想──回忆过去的往事、想象未来的事情，其实这些事情都没有现前，完全是第六意识─独头意识之虚妄分别，所变起、无实事之色相，而为凡夫所执迷，名为遍计所执色。
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