還有一次，聽一位居士講自己持楞嚴咒，平時以此為功課。我說：“持楞嚴咒不容易啊！出家人早課才念一遍。”那居士說：“我每天念108遍。”我問：“多長時間念完？”他回答：“三小時之內拿下。”我當時就很疑惑：我們早上只念一遍，還要提神，否則很容易就溜過幾句，因為它太長，而且梵音很容易混淆，他三小時念108遍真是個奇蹟！但是看那位居士的狀態，煩惱還是很大。所以我們不太敢承認這種修行，也不推薦，尤其是很長的經咒，在念誦與做功課時一定要謹慎，不要將其變成無宗願。否則就會有點麻煩，因為自己是應付不了的，不要想一口吃個大胖子。
十九、無教授僅少譬喻而執能修行成辦菩提。
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沒有教授，僅依靠很少的譬喻作為修行的航向，這種情況太容易出現了。尤其是初學沒有經驗的人，一看到佛經中幾個譬喻或者好故事，感動了，膨脹了，就發心這一年半載一定要怎麼去修……這樣一來，沒有真實的用功教授，只有很少量的譬喻，拿著這些說法就開始修行。本來是“黃葉止小兒啼”，這卻是拿黃葉當了真，非常危險。用功的教授可提供經驗，有這些經驗性的提醒在前，同時告訴你，如何使用一些訣竅性的方法去修行，這樣才可以。
二十、慧不堅而於尊長不得加持（以不信故）。
“慧不堅”是指少聞思。這也是個很大的麻煩，會成為魔入心的一個原因。
二十一、執夢是實。
將夢境當成是真實的。有時候，人的夢境會與現實生活產生一些呼應，比如夢到了第二天發生的事情。但是夢境畢竟不是事實，與現實生活不一樣，只是換了一個境界的提前預知。
換境界的提前預知有很多種情況：第一種，因為第二天將要出現的現境與自己的心密不可分，心所現的實際環境提前有一個投影，來讓自己預知。第二種，有可能是善神的提醒。第三種，在錯亂的夢境思維中，某個場景突然閃現了一下，便覺得它是真實的。但不能將這些當成真實，即便是真實的生活，我們也要說它如夢，如果執夢為實，那就顛倒了——佛說“人生如夢”，我們卻說“夢是人生”，與佛法唱反調了。
所以，即便偶爾夢境應驗了，也不能執著為真實，否則就沒有“主義”了，將真正的“主義”放棄了，這不利於修行。
二十二、喜兆相。
喜歡徵兆，做什麼事都求籤算卦問吉凶，這對於修行很不利。《施分別經》雲：“信瑞相而不信業者，是優婆塞之垢。”信瑞相而不信業，是骯髒的居士。
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二十三、以違緣智弱羞怯而心不樂。
違緣多了以後心智減弱，心中常常出現一種不快樂的狀態，心中總沒有快樂感，這是魔入的前兆，也要小心謹慎。
二十四、以自他緣故心苦或愁憂而受困。
因為自或他的原因，心中總覺得愁憂受困。“愁憂受困”的狀況與嗔相應，不管是有理由還是沒有理由，對於逆境的執著就屬於嗔心，這種嗔對心態極其有害。
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