妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

1,133愛的鼓勵 2訂閱站台

問：一般社會大眾在農曆年前夕，都會舉行大掃除，來做好環境的清潔工作，除此之外，還有哪些方面是我們應該注意、必須除舊布新的？

師：一般的民俗習慣，到了新年前夕都會大掃除，清理掉過去一年裡所積聚下來、不需要的東西，並且把生活周遭環境打掃得乾乾淨淨；這是中國人的美德，也是大掃除的意義所在。可是如果從心靈的層面來講，大部分人就比較容易忽略，少有人在過年時做心靈上的大掃除，來淨化心靈，徹底地清理一下。在古代的佛教叢林生活，每屆歲尾，大眾要懺悔，還要更精進用功修行；因為經過一年，我們的言行舉止、行住坐臥，也就是我們的身口意（身體、言語和心理行為），便有了許多是不合規範、是不應該有的，但是我們卻做了、說了、想了，這些就是身心上的垃圾，如果我們不加以檢點和清理，在新的一年裡就會依然故我再度犯錯，所以，我們要有清淨的善業，就必須首重善業之懺悔，以懺悔心來面對自己、檢點自己，才有可能除舊而更新。並應認清一年當中，自己的那些心行是好的，就要繼續努力，不好的心行就一定要除惡務盡，不要再留過年。

摘錄自 法鼓山的方向：弘化

在今（1992年）夏以前，我們對於給法鼓山發心做工而不計薪酬的人，稱為「義工」，乃是指的義務工作者，這是順隨世俗的用法。中國儒家的孔孟之學，即以「仁義」二字，概括道德行為，所以，凡是不計私利而為公益所行的好事，都可稱為仁行義舉。

六度攝萬行，真菩薩

可是在佛法的用語中，與「義工」相當的，便是「菩薩行」，而菩薩行的涵義，比義工更為深廣。何謂菩薩行？便是指的修行「六度」法門及「四攝」法門的發心菩薩。六度的內容，是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（正知見）的六個項目；四攝的內容，是指布施、愛語、利行、同事的四個項目。其實此二法門已攝一切善行的一切功德，故在《仁王般若經》卷上，有「六度四攝一切行」的連用語。在中國大乘各宗，便有使用六度攝萬行的語句，例如《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，就有這樣的句子說：「諸方說，六度萬行，以為佛法。」這種觀點，在《維摩經》說得更加清楚。

菩薩行，即是眾生成佛的正因，所以《維摩經．佛道品》的末後第三偈說：「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。」其中的第二句「所行無有涯」，便是說成佛之道，當具萬行的意思。然後《維摩經》又於〈菩薩行品〉中說：「如菩薩者，不盡有為，不住無為。」菩薩能夠在淨而淨，處穢而穢，所以不盡有為；菩薩僅是應彼而動，於「我」無關，所以不住無為。「不盡有為」是心無染著，但仍在凡夫的環境中共同生活，「不住無為」是雖已解脫，但卻不會逃離眾生的生死苦海。因此，〈菩薩行品〉又說：「教化眾生，終不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」這便是說，菩薩行者，當常以四攝法，廣度眾生，永不厭倦；菩薩行者為了護持正法及種一切善根，不僅永遠不會感到疲倦討厭，甚至可以不惜以身相殉。這都是指的菩薩當修一切行，那就是萬行。

盡心又盡力，菩薩行

我們法鼓山的義工群，雖尚都是凡夫，卻已跟未信三寶的凡夫不同；雖不能立即具足菩薩的萬行，我們既是大乘佛教的三寶弟子，既在皈依典禮中，已跟我念誦〈四弘誓願〉，就算已經發了無上菩提心的初發心菩薩，從現在起，能做多少算多少，盡心盡力，不急不怠，到了成佛之時，必定具足萬行。猶如雞在蛋中時，已有成為雞的因素；我們凡夫只要發菩提心，便是具備了成佛的正因；雖不能於一時間萬行俱全，只要盡力做去，能有一行、二行，也就算是菩薩行了。因此，凡夫發心，便成初發心的菩薩，便似蛋中的雞，便已具備了六度萬行的正因，故即可以被人稱為萬行菩薩，也當以萬行菩薩的目標自勉。

基於如上的理念，我們法鼓山的發心菩薩們，都該被稱為「萬行菩薩」。不受薪的，當然是；受薪的，一樣是。我們不把專職受薪的菩薩當雇工，受薪只是為了維持他們的生活所需；他們也不當以雇工的心態來法鼓山論工計酬，他們的目的，同樣是為了發菩提心行菩薩道，自然也是萬行菩薩了。否則的話，我們法鼓山的理念與共識，在我們內部都無法推行，還能「建設人間淨土」嗎？

摘自《光明遠大》，原文收錄於《春夏秋冬》