妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：云何為『眾生念佛往生極樂一日至七日剋期辦事』

  

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生念佛往生極樂一日至七日剋期辦事』？依《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》開示：眾生念佛往生極樂一日至七日剋期辦事也。所謂

（一﹚ 利根一日即不亂，鈍根七日方不亂：中根二三四五六日不定：下根則有若干七日亦是隨樂剋期之法。

（二﹚ 又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂：中根六五四三二日不定：下根亦有若干七日。

（三﹚ 先則初學。二則久鍊。利根一日即不亂者。今世雖為初學。宿因早已成熟。故今世始得。一日工夫。便得一心不亂也。

（四﹚ 一日為能得。不亂為所得。於此所得中。有一日不亂者。有二日。乃至若干日者。或得事不亂。或得理不亂者。不定也。

（五﹚ 鈍根七日方不亂者。前因少鍊習。故今世七日方纔不亂。於此不亂中。或得事。或得理。不定。此等較上利根。雖名為鈍。若較下根。仍名為利。

（六﹚ 下根要經若干七日故。中根二三四等者。前因鍊習不等。故今世能發不齊也。於此不亂中。亦有一日二日不等。亦事理不定也。

（七﹚ 久鍊者。乃已得工夫之後。又久久鍊習。若約事理不亂。乃已破見惑後。又破二種思惑也。

（八﹚ 利根能七日不亂者。或一箇七日。若鍊純熟。則有若干七日不定也。鈍根僅一日不亂者。因根性鈍故。久久鍊習。但得一日不亂。再不能多也。

（九﹚ 中根或得六日五日等不定。中下亦有若干者。謂中根今世中得過無數七日。下根或得一二箇七日。若干者。不定數也。

     由此觀之，如是『九者』，即所謂眾生念佛往生極樂一日至七日剋期辦事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『一日至七日剋期辦事』者，必一日至七日證一心不亂之果。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年9月28日星期二
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