標題：云何為『眾生能具足無盡功德之法』
眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生能具足無盡功德之法』？茲依《佛說尊那經》所開示，分述之如下：
（一﹚ 若有善男子善女人，發大信心，布施園林池沼，充四方眾僧經行遊止。此是第一無盡功德，有大果報得大稱讚，名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（二﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於彼林中建立精舍，令眾僧安止。此是第二無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（三﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於彼眾僧精舍之內，布施坐臥之具，所謂：床椅、氈褥、衣被種種受用之物。此是第三無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（四﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於彼精舍之內能布施財穀供養眾僧。此是第四無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（五﹚ 若有善男子善女人，發大信心，能於往來眾僧常行布施所須之物。此是第五無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發志誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（六﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於病苦者能行布施，及看病者亦行布施。此是第六無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（七﹚ 若有善男子善女人，發大信心，或見霜雪嚴凝風雨寒冷，而見是已，便能修撰種種飲食、湯藥、臥具、衣物、鞋履等，於眾僧中供給供養。如是眾僧風雨不侵不受寒冷，承是供養得大安樂。此是第七無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發志誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（八﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來或聞聲聞眾，在彼聚落或在城隍，經行遊止，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第八無盡功德法，有大果報具大稱讚，名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（九﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來及聲聞眾，或往聚落或詣城隍，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第九無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若淨信善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（十﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來或聲聞眾，在於路次，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（十一﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來或聞聲聞眾，到於聚落或到城隍，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十一無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（十二﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來及聞聲聞眾，或於聚落或在城隍，自往親近禮拜瞻仰，獲瞻仰已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十二無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（十三﹚ 若有淨信善男子善女人，到於佛所或至聲聞所，禮拜瞻仰，聽聞妙法，聞是法已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十三無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
（十四﹚ 若有淨信善男子善女人，於如來所或聲聞所，聞是法已，起大善意歸佛法僧，歸三寶已，乃至受於如來清淨戒法。此是第十四無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。
由此觀之，如是『七者』，即所謂眾生能具足無盡功德之法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『具足』者，謂具備滿足也。如同《金剛經》曰：「如來具足五眼。」又『無盡』者，謂無為法離生滅之相，故為無盡，又有為法之緣起，一多相即，故為無盡。又『功德』者，謂功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」
總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年4月2日星期五
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