心經有空觀
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依《心經》思想的價值觀，涉及到有、空二大概念，「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」所謂色者，即指一切物質的現象，可名之為「有」，所以「有不異空，空不異有；有即是空，空即是有」，不偏於有，不偏於空，為中道思想，是佛教正當的見解。《心經》調和了有、空的二大概念，並且以非有非空中道的思想為主體，於此實可看出《心經》於佛教思想史上重要的地位。
但有空的概念是怎樣的呢？有空的價值觀，分為現象的有空觀與本體的有空觀。前者為一時暫有的存在，即就現象界的諸法生起、滅盡、離散、集合上判斷有空的價值；後者於宇宙本體的如實相上判斷有空。《心經》中所謂「色不異空，空不異色」的兩句，為現象的有空的價值觀，其中前者說明空，後者說明有，顯示有空的不異。「色即是空，空即是色」兩句，這是為本體的有空的價值觀。前句同為說明空，後句說明有。現象的有空觀與本體的有空觀兩觀和合，即是畢竟有空觀。今分別說明現象與本體的有空觀：
第一、說明現象的有空觀：要說明現象的有空，可分為生成的、化學的、心理的三方面。
（一）生成的說明：一切事物的生成，必有其因緣。譬如說草木生起，必先有做為因的種子與做為助緣的陽光、雨露、土壤的和合，然後才有草木生起，這個說明一切事物皆因緣所生。這樣生起的東西，分明不能永恆存在。因為一切和合的條件各隨因緣遷流變化，潛移密化中漸漸失去事物的原貌，當因緣力盡時，事物即告毀壞而終歸於空，這是依因緣說為滅。人間的色蘊，即是肉體，當然也不能例外，必受因果律支配，由於因緣和合故有生滅的不定，由於依因緣而滅，故說色為無、為空，這即是「色不異空」，這是依肉體說為空。反之，肉體依因緣生，故說為有，這即是「空不異色」，這是依肉體說為有。畢竟生成的有空觀，都是依因緣和合與否為有無之論。
（二）化學的說明：前生成的說明，乃依縱的時間相，就物的生滅所得的有空觀。這裡所謂化學的說明，乃依橫的空間相，就物的分析上所得的有空觀念。依近代科學的觀點，一切物質，都是由原子集合成為分子，由分子集合成為物體，我們佛教也說物體是由極微（原子）的集合所成立。反之，個體的破壞消滅，乃因分子或極微的離散所致，畢竟物的有無乃由元素的集合或分散為標準。所以吾人依化學的實驗，將個體分為二分、四分、八分乃至無數分，到不可再分的地步，其結果殆近於空，這個空的觀念，佛教說為鄰虛空。把物體一經分析，即失去各個物的形體，其結果所得便是空，這樣的理解，佛教說為析空觀。這是低級程度的空觀，一切物體都依元素的集散，或有或空。色蘊即肉體，也是依於原子、分子、細胞的集散所構成的生滅。因為肉體或空或有，才可以說「色不異空，空不異色」。
（三）心理的說明：這也是依空間的認識上，說明有空的觀念。在主觀的心識與客觀的境物相對時，因有物的存在，吾人的心識才能發生認識的作用。試睜眼一看，就有色彩的世界，若側耳一聽，則有音聲的世界，乃至意識所緣的一切世界；反之，閉眼乃至遮蔽感覺，以及斷滅意識，則色彩的世界，一切感覺的世界，乃至意識的世界，都歸於空無。這個不僅以個人的心識為中心的處所，所有人間的心識生滅都依客觀的外界，或存在為有，或消滅為空無，都是同樣的事實。這是主觀的心理認識而觀萬物有空的價值，即是唯心的有空觀。今色蘊即肉體的有空，乃依於心識的有無，所以可以說：「色不異空，空不異色。」無論是化學的有空觀、心理的有空觀及生成的有空觀，同為有空，必受因果律的支配，可以想像的。前者依於元素的集散，即依因緣因果律，後者是依心識與對境，亦即依於因果的關係或有或空。故三種的有空觀，畢竟都屬於因果律，這在佛經說：「此生故彼生，此滅故彼滅。」也就是依於因緣生，故為有；依於因緣滅，故為空。
第二、說明本體的有空觀：前說的現象的有空觀，是於差別現象界，就各個物體一一的價值觀。今所謂本體有空觀，總賅森羅萬象，為全體宇宙的價值觀。佛教的本體觀，是超絕的本體與相即的本體觀，所以在本體的有空也有此兩種分別：
（一）超絕的有空觀：這個宇宙的本體，是超越差別現象界，不同於現象，是實在的、平等的、絕對的、唯一的、真理的、純善的、完美的；反之，現象界，是差別的、相對的、複雜的、虛偽的、罪惡的、醜陋的，所以宇宙的本體與現象界，是迥然不同。差別的現象世界，在人間相對的意識感覺前，是假無假有的世界。然這些意識感完全停止作用的時候，純粹的理智顯現，這個理智即能直觀完美宇宙的本體真如。現象界為差別的假有，本體界為空去一切差別的智覺作用，所表顯的都是平等平等，凡是超絕差別的相，就是空。故宇宙的全體，一面觀之為有，一面觀之為空，這即是超絕現象觀的有空觀，也就是法相宗、三論宗等的本體觀。
（二）相即的有空觀：本體與現象已如前說，是超絕的或各別的觀察，不是真實相觀。吾人於思惟的形式上雖然有分別的觀想，其實本體與現象是不能分離的。換句話說，現象中有本體的存在，本體與現象是相即融通無礙的，一色一香，莫非中道。這樣的觀察最切合宇宙的實相，這就是相即的有空觀。於因緣、因果的關係而現起如幻生滅的差別的世界，其本體是不生不滅、恆久普遍地存在。即生滅為假有的世界，即生滅為空無的世界，這即是華嚴宗、天台宗等的本體觀。
一般宗教哲學的思想，都是偏於一方，不是唯神論，就是唯物論。而偏於一方的思想，都不能契合於正道，只能看見片面的事理，不能實證諸法的實相。依佛法：對偏於常住實有的，說為常見；對偏於斷滅空寂的，說為斷見。這兩種偏見都為謬見的迷執，故同予排斥。而真正從證悟中得來的正觀，不偏於常，也不偏於空，乃貫徹現象與本體，真俗二諦圓融無礙的。故無論於現象的有空觀，或本體的有空觀，一面要滌除一切情見及相對的概念，一面要徹見一切現象的本質，安住在不偏於有，不落於空，真俗二諦無礙的中道觀。這種觀想，不獨融貫了現象與本體，也貫徹於宗教與哲學及倫理學價值觀。故《心經》中的「色不異空，空不異色」的前兩句，乃依現象的有空觀。「色即是空，空即是色」的後兩句，乃依本體的有空觀。五蘊第一為色蘊，即依此而表達不偏於有，不偏於空的非有非空的中道正觀。第二受蘊，「受不異空，空不異受」一一如前說，其理相同，總結地說：「受、想、行、識，亦復如是。」吾人的身體，即是色、受、想、行、識等五蘊要素的結合體，這一一的要素，都以不偏於有，不落於空，故用「不異」、「即是」來說明色與空的關係。不僅否定了相對的有空，進一步超越有空相待，而實證非有非空的中道觀，冥契畢竟絕待的空性，悟入佛教本質的思想─無我觀，基於無我觀而實行佛教救世的正道。這一段經文的解說，乃前說「五蘊皆空」的敷演細釋。
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