妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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我的信心和願心

​現在，請讓我介紹我的信心和願心是怎麼形成的？大約有兩個階段：​ ​
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​​在我童年及少年時代，民間信仰的環境中，除了祖先、灶君、土地公、城隍爺等祭祀及廟會，為了驅病禳災，才會找道士作法，超度亡靈、請僧尼誦經，並沒有特定的信仰，也分不清道教和佛教有什麼不同。直到我出家之後，在一位教我課誦的老師的啟發下，我才知道，原來佛說的經典和中國的四書五經相似，是給人照著去用的，不是唸給鬼聽的，是為解救人間的一切苦惱而說出的，不是專為超度亡靈才要誦經。因此，我便非常感動地對自己說：「佛法這樣的好，知道的人這樣的少，誤解的人這樣的多。」我就發願：「要盡量地學習，將我知道的佛法分享給他人。」這是我少年時代所建立的信心和願心，爾後我也一直在這條路上走了過來。 ​
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​​當年歲漸長，見聞漸增，我發覺中國佛教界的沉痾極深，寺院及僧侶雖多，卻很少舉辦弘法修持的活動，若不是靠香火遊客及經懺應酬維生，便是靠耕種勞作及收租糧糊口。縱然有少數從佛學院畢業的僧界領袖，對於百廢待舉的法門工作，也多半是有心無力，搔不到癢處，甚至也隨波逐流得過且過。僧尼世俗化、法門鬼神化、信眾庸俗化的情況非常嚴重，少數知識份子的佛教徒，則自鳴清高，將佛法當做學問研究，成了學術化的佛法，做的都不是普及民間、淨化人心、淨化社會的工作，以致於佛教給人的印象只有兩種：不是迷信，便是消極；也被誤認只有兩種人信仰佛教：不是巿井的庸夫愚婦，便是各類失意喪志的人。 ​
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​​這情況使我非常憤慨，因此寫了好多篇文章在佛教刊物發表，呼籲教內的僧俗大德們，共同來搶救佛教每下愈況的衰運。結果這麼做反而讓我得罪了所有的師友，最後不得不教我向師長道友們一一懺悔。不過卻也因此讓我建立了另一階段的信心和願心，我又對自己說：「急需要做、正要人做的事，我來吧！」這樣的願心，促使我入山閉關、赴日留學、遊化歐美，在台灣奉獻而促成了法鼓山 的團體，推動三大教育、四種環保，直到今天，雖已老病相侵，都還沒灰心、退心，可以說都是「我來吧！」的這股願心，在強有力地支撐著我。 ​

​​​​​​今天，在座的諸位悅眾菩薩，都是由於認同法鼓山 的理念而來聚集一堂，所謂「法鼓傳薪」，便是傳承、傳播、分享法鼓山 的理念、精神以及工作的方向和方法，它的基礎就是從我以上所介紹的兩個階段的信心和願心為開端，所以我在此也要懇求諸位悅眾菩薩，不用對我個人感恩什麼，但請把我的信心和願心，當作你們自己的信心和願心，擔負起淨化人心淨化社會的大任務。也請大家立下弘願說：「急需要做、正要人做的事，我來吧！」

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---本文摘自《​法鼓山 的方向Ⅱ》