妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：云何為『菩薩摩訶薩十慧大法瓔珞』

 

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩十慧大法瓔珞』？依《菩薩瓔珞經》開示：若有菩薩摩訶薩，欲得具足成無上至真等正覺，具足如來大法瓔珞，當修十慧大法瓔珞。云何為十？所謂若菩薩摩訶薩

1. 自知時到，當成無上至真等正覺，便不失期詣樹王下，執弘誓心，心如虛空斷除眾想，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

2. 審自知已：今我時到化彼眾生，姓氏字氏不越局界，要當度脫一切眾生，然後乃定，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

3. 深自知已：我今當成無上等正覺，復當授菩薩決，國土翼從方面所在，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

4. 審自知已：我今已獲眾智自在，當使眾生如我無異，尋時入彼而教化之，普令眾生獲此自在無礙之法，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

5. 入解脫門施行佛事，變化一切形礙之法，皆令歸於無盡之藏，亦使眾生同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

6. 審自知已：我今已獲無形四空定法及四等心慈悲喜護，復以此定教化眾生，普令一切同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

7. 審自知已，執持威儀不失禮節，可行知行可坐知坐，晝夜孜孜不違道教，到時入城不左右顧視，福度眾生其慧無量，亦使眾生同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

8. 審自知已，觀眾生根本應度不度，受彼信施量腹而食，還至閑靜坐臥思惟：今所受施以支四大，得行道德成最正覺，復以此法化導一切，普令眾生同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

9. 審自知已：如我今日應賢聖律，導化一切無有增減，漸漸前進入五道中，察彼心意而度脫之，若入人道為說禁戒，令彼眾生知犯罪之苦，示以正道而度脫之；若入天道處彼天宮，為說無常磨滅之法，勸勉使修十善之行，捨天重位修無上道；若入畜生苦痛之中，為說抵[打-丁+突]欺詐之法，使生善心改更之義；若入餓鬼醜陋之中，為說慳貪縛著之心，使發善心改往修來；若入地獄受罪人中，為說五逆難救之法，復令地獄眾生，心開意解善心得生，畢其罪苦得復人中，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

10. 審自知已，眾行已具眾智自在，得不思議，當以神足感動一切，自試神足而無罣礙，從一佛國至一佛國，承事諸佛禮敬世尊，務修梵行稟受不及，亦使眾生同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。

         由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩摩訶薩十慧大法瓔珞，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『慧』者，分別事理決斷疑念之作用也。又通達事理之作用也。如同《唯識論》曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。」《俱舍論》曰：「慧謂於法有簡擇。」大乘義章曰：「慧者據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」又『瓔珞』者，梵語叫做枳由羅，是一種似玉的寶石。是故若菩薩摩訶薩修此十慧應時之行者，得成無上正真之道成最正覺，便能具足大法瓔珞。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年11月7日星期二
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