標題：云何為『菩薩摩訶薩能趣證阿耨多羅三藐三菩提』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩能趣證阿耨多羅三藐三菩提』？依《佛說未曾有正法經》開示：云何菩薩摩訶薩被精進鎧，而能趣證阿耨多羅三藐三菩提耶？即所謂
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若有菩薩種諸善根，心無所著迴向實際，是名安住諸善根法被精進鎧，是菩薩摩訶薩，即能趣證佛一切智。
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若菩薩發平等心調伏心，愛樂心適悅心，柔軟心無分別心，是名堅固被精進鎧，即能趣證佛一切智。
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若有菩薩於多劫中，樂欲了知佛一切智，當於無量劫中被精進鎧，為諸眾生難行苦行不自貢高，是能趣證佛一切智。
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若諸菩薩起利他心，不著自樂不樂禪定，而能普為一切作大利益，以無量善根迴向一切眾生，是能趣證佛一切智。
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若諸菩薩於一切法，無自無他無顯無密，普能調伏無諸起作，於一切行而盡能行，是為菩薩住奢摩他相應之法，自能行已復能教他，是菩薩即能趣證佛一切智。
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若諸菩薩著世間法，即不能了知佛一切智，若於世間法無所樂著，無利無衰無毀無譽，無稱無譏無苦無樂，即於諸法無增無減，是謂菩薩出離世間，即能趣證佛一切智。
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若諸菩薩以諸勝行，利益一切眾生而獲自利，不以自他而生分別，但以善根迴向一切，起大精進常為眾生種諸善根，是名菩薩安諸勝行，即能趣證佛一切智。
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譬如大地能生樹木諸藥草等，敷榮結實悉能成就，乃至萬物皆因地而有，而彼大地不作是念：我生草木而成熟之，及於萬物依止而住，一切眾生依法界地而得生長。不作是念能生眾生，菩薩摩訶薩亦復如是，起平等心猶如大地，長時利樂一切眾生，不作是念我能利樂一切眾生，離其分別即能趣證佛一切智。
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若諸菩薩住平等心，無分別想，乃至夢中於諸眾生不生喜恚，普令有情被大乘鎧，趣證佛智平等而住，亦無聲聞緣覺之意，是菩薩即能趣證佛一切智。
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所有眾生界，各各令起大悲心普施法印，是諸眾生無信者令生正信，無聞者令其多聞，慳貪者令行布施，毀禁者令具戒足，瞋恚者令行忍辱，懈怠者令起精進，散亂者令住禪定，愚癡者令具智慧，而令常修善法皆使圓滿具足善根，常行菩薩三種寶印。何等為三？謂（1）令眾生佛智圓滿，所有善根悉能迴向一切眾生，是為第一寶印。（2）自所作善普皆利益，成就一切眾生善根，是為第二寶印。（3）觀有情界猶若虛空自性清淨，是名第三寶印。若菩薩常行是事無有休息，即能趣證佛一切智。
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若菩薩精進堅固而無所畏，不能破壞無懈怠心，無驚怖想勇猛不退，於輪迴中捍勞忍苦無怯無懼，而能出離趣證涅盤，於苦樂法平等而住無有二相，夫如是者是為菩薩被精進鎧，即能趣證佛一切智。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩摩訶薩能趣證阿耨多羅三藐三菩提，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『阿耨多羅三藐三菩提』者，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。如同《維摩經佛國品肇註》曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」《淨土論註》曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年4月18日星期二
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