標題：云何為『菩薩漚和拘舍羅所行有三十二事』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩漚和拘舍羅所行有三十二事』？依《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》開示：菩薩漚和拘舍羅所行，有三十二事。何謂三十二事？即所謂
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教十方天下人自護身。
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福多者亦不於中住，福少者亦不於中住。
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教十方天下人民索菩薩道者，當教不索菩薩道者，不教悉視如師無異。
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常欲多珍寶財物施與眾人。
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常樂求羅耶多教於人。
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示現母人身欲多教母人。
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示現年少教化小兒。
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示現若干種人，用哀世間人故。
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世間有狂亂者，亦現狂身安隱度之。
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若有亂心煩憒，隨其煩憒為說經道。
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隨十方人所喜持法往度之。
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持禁戒百歲若千歲，若有人所欲喜捨戒往教度之。
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隨人所好喜被服諸音伎樂，持施與之人得莫不歡喜，因持經法往教之。
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頭陀沙門各異志行，隨其法行往教之。
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尼揵波和及餘外道，隨其種類而入教之，引著佛道中。
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於諸婬女人中，示現端正化婬女人，獨尊悉教諸婬女人令不婬，及復化作男子，稍稍內佛道中。
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若大會作諸音樂，時有觀者聽音樂之聲，一切人大歡喜，持諸音樂聲說經法，其有聞者莫不得度。
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世間工師伎道化身，悉入其中教化令為佛道。
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示現般遮旬世間有貧窮羸劣者，指示地中伏藏財物，施與貧窮人，竟為說經法皆令發意。
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世間有死喪號哭愁毒者，亦復化現威神，亦復愁毒化教愁毒人令為經道。
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世間亡財物，菩薩化示伏藏財物教令為道。
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若有侯王、若有傍臣、若有迦羅越、儻有無子愁毒者，便化入腹中作子，各為父母家室，說經令得度脫。
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於賈人中最尊貴，中道資糧乏絕，便現威神，給與伴人漿水飲食令飽滿，以為說經道。
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若有人墮地生盲，若百人若千人若萬人，亦復持威神現盲人，悉復給示，與衣被飲食所當得，悉使盲人得眼視，莫不歡喜，如是稍稍為說經法，皆使發意求佛道。
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於大城中，若有見囚徒拘繫牢獄，亦復化現作囚徒，亦復各各在其中持威神之力，悉使繫者得洗沐衣被飲食，悉為說經皆令發意索佛。
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若有死罪將詣城外，菩薩便持威神之力，隨其人數，以化人補其處將人持去，其人得脫大歡大喜，便飲食令飽與衣被，為說經道，其人得脫喜樂，皆發意求佛道。
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若有鬥諍變訟，若諍錢財，若諍田宅，菩薩於中央兩分和解，若有不足持錢財，義為和解給足與卻，後為說經道，令發意索佛道。
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漚和拘舍羅，菩薩常端正示現於人作醜惡。
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現身作可憐沙門教人，轉復作白衣行教人。
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菩薩行漚和拘舍羅，遠離在外餘道，隨其被服言語於其眾中，誹謗佛、誹謗法、誹謗比丘僧，稍稍持經法，教化引著佛道中。
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稍稍教人，般泥洹亦復隨之，般泥洹即復化出異方現。
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行漚和拘舍羅菩薩，自在所喜而化現，若化出作羅漢，若復化出作辟支佛，若復現作菩薩，若復化現作佛。
由此觀之，如是『三十二者』，即所謂菩薩漚和拘舍羅所行有三十二事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『漚和拘舍羅』者，Upa%yakaus/aiya，又作漚和俱舍羅，傴和拘舍羅。譯曰方便勝智，善巧方便，方便善巧。如同《法華義疏》曰：「外國稱傴和拘舍羅，漚和稱為方便，拘舍羅稱為勝智。」《可洪音義》曰：「漚和拘舍羅，亦云憂波憍舍羅，此云妙，亦云善巧方便。」《放光般若經行[王*舀]音義》曰：「漚和上烏候反，下或作[和/心]，漚[和/心]拘舍羅，此云方便。」《華嚴疏鈔》曰：「漚和俱舍羅，此云方便善巧。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2017年2月15日星期三
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