師父開示
方法
再一次，我又來到了英國的威爾斯，和所有的修行者一起參加這次的禪修營。除了這不變的濕冷天氣之外，每一次我來到這裡都有不同的感受。台灣氣候炎熱，所以即使你們告訴我今天的天氣很暖和，我仍然感覺寒冷。但還有一件事是大家都一樣的，那就是我們每一個人都老了一點。雖然我們之中有些人還很年輕，但是我們都在變老。至於我們有沒有因此而變得更有智慧，那又另當別論了。
我第一次來到這裡的時候，唯一認識的人只有約翰，是他說服我到這裡來的。第二次，我多認識了一些人，包括有些曾經在紐約和我一起參加禪修的人。而這次我見到更多的新面孔了。隨著時間過去，大家都有些改變，梅仁偉德也一樣。這座隱匿在威爾斯深山中的小農莊，看起來愈來愈像一座禪寺了，能在英國找到一個這樣的地方，的確讓人意想不到。
這次我想要更深入地說明默照禪，因為你們有許多人發現它很有用，而且約翰也和這種方法特別有緣，看來梅仁偉德禪修中心和默照有份善緣。我們必須更深入地探討佛法，而修學默照將是一種很好的切入方式。希望能夠為已經在豐饒的英國土地上漸漸長出的禪苗，灌溉更多的養分。
你們有些人用過「只管打坐」的禪修法，這是曹洞宗一種靜默而映照的修行方法，加州沙士塔禪寺（Shasta Abbey）的法雲慈友禪師，於一九七二年在英格蘭北部建立了「瑟羅塞爾洞修道中心」，你們在那裡學習了這種方法。從歷史上來看，日本曹洞宗是從中國曹洞宗發展而來的，所以「只管打坐」和默照禪有許多相似之處並不令人意外，默照禪就是這種日本禪法的基礎。儘管「只管打坐」是一種很優秀的修行方法，但是我相信它後來並沒有很清楚地將中國禪的條件、方法以及觀念一併帶出。
當年，道元這位偉大的日本禪師，從他的中國老師如淨禪師那裡習得默照禪，繼承其衣缽，並將這基礎的修行方法帶回了日本。在中國，這個方法是由宏智正覺禪師首倡而弘揚的，他所作的〈默照銘〉意境深遠，我們將在這次的禪修營中一起探討。宏智的文字看起來境界非常高，因為他的默照開示，都是直接來自他的心和立即的領悟中。要真正的領會他所要表達的意涵，我們必須在修行方法上與他一致，不過，用功的初學者也可以從他的文字中，體會什麼是「照」。
我們必須一開始就先闡明這種修行方法，因為只有親身體驗它的效果，才能完全體會大師的話語。我們不僅要明白修行的方法，也要明白方法背後的觀念。我教默照的切入角度可能和其他禪師有些不同，我是從三種不同困難層次的觀點來教授。如果不這麼做，初學者可能會覺得這方法太難。但是我也會小心，不要讓那些老參們感到無聊。所以，我會介紹一些修行的不同層次。初學者可以從最簡單的層次開始，不過，如果你現在已經在一種較深的層次上，就直接從那個層次開始。然而，在深水裡，你必須要會游泳，所以要小心。
第一個層次，可以用一句話來總結：「只專注於你的正在打坐。」你必須把注意力確實放在正坐在蒲團上的這個身體。感覺身體的整體感受是很重要的。我們不要去注意某些特別的地方，例如手、腳、臉、鼻或是姿勢等，也不要特別注意呼吸，或是感覺呼吸經過的地方，而是覺察身體當下的整體感。
要做到這點，必須放鬆身體，同時也要保持警覺。確定打坐的姿勢完全正確，符合正統的打坐形式，否則身體無法保持平衡，肌肉受力不均，身體各部位就會覺得緊繃，漸漸地，姿勢會變形，心裡也會煩躁不安。
當我告訴大家要放鬆的時候，總是有人會放鬆過頭，而且馬上開始覺得昏沉了。相反地，當我要大家不要太懶散時，也總是有人會整個身心都緊張起來，直到他開始納悶，為什麼自己會感到有壓力。因此，要在放鬆與覺察之間找到一個平衡點，是很重要的。如同我之前提過的，這就像是用扇捕羽，必須要保持適度的警覺與洞察。每當你覺得懶散，需要提起一些活力的時候，檢查一下自己的坐姿，讓心清明起來；每當你覺得緊繃或是疲倦時，檢視一下自己，看看是不是身體太緊張，或是坐得太僵硬了。
不只身體需要在放鬆和警覺之間找到平衡點，心也是如此。心必須要對自己正在做的事清清楚楚，不要昏沉，也不要散亂，更不要只是茫然地坐在那裡。你要保持警覺、保持清醒，並且專注在當下，但是不要緊張，也不要被想要坐得好或是懊悔的念頭所占據。
當你已經在打坐中感覺「適應」或是像「回到家」一樣之後，便會進入第二個層次。當這個階段出現時，便不會再對身體的存在有任何特殊感覺。你非常清楚地知道，自己的身體坐在蒲團上，但並不會特別意識到它的存在。也可以說，身體不會再困擾或影響你。
當這個禪修層次漸漸加深、確立後，即使你可能會覺察到身體某些部位有刺痛感，但也不會被干擾，而且這些刺痛感通常會完全消失。此外，和身體一樣，環境也不能再干擾你。這時，環境和你的意識不再是兩個不同的東西，兩者的對立消失，進入同一種感受中。
你聽見鳥鳴、羊叫與其他聲音，卻不會被這些聲音干擾。你的意識包含了這些聲音，沒有分別「內」、「外」。你的意識範圍已經跨越了這些聲音，所以你和這些聲音是沒有區分的。雖然，在這個層次上，身體、環境以及心仍然清清楚楚地在那裡，但是它們彼此不再互相影響，也不會互相干擾了。修行者只是敏銳的覺察一切現象，而不會有厭煩的感覺。
第三個層次也許可以稱為「超越」的層次。這時，已經沒有環境要去觀察了，沒有覺察的對象，也沒有覺察的主體，好像是沒有事物存在的感受。雖然打坐的人依舊知道身體還坐在蒲團上，也知道這個房間、屋子以及農莊仍在原處，但是他已經停止忙錄於覺察這些事物，心是在一種「空」的狀態中。
事實上，我們可以說那正是一直就在那兒的東西──空的狀態本身，而空已經變成了禪修的主題或焦點。即使打坐的人沒有覺察到自己正在這麼做，但是在他的意識裡，還是有一個對象，也就是「空」本身。雖然自己不知道，但是這時修行者的心仍然以細微的二元對立念頭在運作著。他認為自己已經不存在了，可是其實心中還在描摩著這個「空」。即使他認為自我已經消失了，但是當他離開了打坐的環境，回到日常生活的狀況之中，會發現自己仍然受制於舊有的難題。即使他已經修行得很好了，但還是沒有完全發展出能夠進入悟境的修行力量。
很久以前，有一位和尚，跟著他的師父精進修行。有一天，他覺得自己開悟了，他對此毫無疑問，因為他的體驗和佛經所提到的完全一模一樣。而且當他讀佛經時，彷彿完全能瞭解經中的意思，但是他的師父卻拒絕為他印可。於是這名和尚決定離開師父，到其他寺廟追隨其他師父修行。
有一天，他涉水走過一條小溪，見到了自己在水裡的倒影。「啊哈！」他大喊：「你是我，但我不是你。今天在這裡見到你，我才明白了！」在那覺醒的瞬間，他才真的開悟了。「存有」與「空無」對他而言，已經不再是對立的。當這些經驗同時浮現，他證悟了。他從水中自己的倒影裡看見了某種意義。
當我們想到自己的時候，會產生自己的影像，這些影像就如水中的倒影一般。「你是我。」我們會這麼說，但是我們也會理解任何實體的影像是空的，是絲毫無差的倒影。因此，「我不是你」這句話也是真的。當這些洞察同時發生時，還剩下什麼呢？
大部分的修行者，不是執著於「有」，就是執著於「空」。執著「有」，是涉入了主體或客體的二元對立；當你二元對立的感覺消失時，便會生起對「空」的執著，然而其中仍有很細微的二元對立──執著於自我對空的體驗。當有與空融合為一聲大笑時，它們分離的表象便消失了，在現象界裡不再有矛盾。
修行者可能會問我：「師父，那第四層開悟的境界，究竟怎麼樣？」要回答這樣的問題，只能以比擬、象徵或說故事的方式來回答。任何想要用文字來定義這種深刻體解的企圖都會出錯，創造出一些描述性的具體事物來，完全缺乏「有」與「空」同時現前的滋味。其他三個層次都可以描述出來，但第四種層次卻只能運用象徵，就像一個沒有任何標註的路標，搖搖指著遠方的海洋。的確，我們不應忙著試圖去用具體的語言來定義開悟，最好是能在不同的層次上修行，不執著各種層次，最終離開了軌道──因為最後目的地是超越軌道的，它沒有軌道。
以我們目前的修行來說，重要的是對自己正在努力的事有一些基本概念。我剛才所指出的幾個層次，對打坐而言是很有用的指標，但是我記得你們有些人之前修習過其他方法，所以我維持一種彈性的方式，而非固定一種方法。如果你正在使用的其他方法和禪法一致，修行的成果仍然會提升。但是，如果你修行的根本觀念與禪法有差異，那麼所得到的結果，只是你所選擇的概念的反映，並不能被視為是禪的體驗。觀念將決定修行的結果。
「默」與「照」這兩個字都是這種修行方法最基本的要素，也清楚帶出成功地修行這種禪法的條件、方法和觀念。默照的修行本身是由古老的印度禪法「奢摩他」與「毘婆舍那」發展出來的，分別意指「心止於一境」和「明確的觀察覺照」。在宏智正覺禪師之前，中國的禪師通常將這兩種方法分開來教導。在日本，有時這兩種方法也被用來當作「只管打坐」的輔助修行。一般使用隨息或數息的方法來定心；而覺照則是要求修行者以質疑的方式去看修行這件事──現在所體驗到的實際上是什麼？
在默照中，我們同時使用這兩種方法，如此不但能增進打坐的功效，也能避免接替使用方法的複雜性。從宏智正覺禪師之後，默照禪這種將止、觀結合成一體的禪法，便成了曹洞宗的主要修行方式。它是止觀同時的修行方法。當心不動時，便是「默」，當你洞察「默」時，便是「照」。觀察變動的念頭，叫做「觀」，觀察「默」時，則是同時運用了定心與覺照，這就是默照。
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