妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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真善美從智慧生（上）

　　「真善美慧」，這是九法界一切眾生所追求的。《華嚴經》講，真是真心，是一真法界；真是體、是性；善與美是現象、作用，用是善，相就是美；相是善，作用就是美。然而，要想得到真善美的人生，就必須要有智慧，因此真善美是果，慧是因；沒有智慧，則無真善美的果。

　　真善美慧，世間法裡沒有，正如佛法講「常樂我淨」四淨德，不但六道沒有，十法界也沒有，勉強可說是有名無實，唯有一真法界才能落實。一真法界圓滿具足常樂我淨，也具足真善美慧。如此說來，似乎我們這一生對真善美慧是無望了，實則不然，佛語絕無戲論，佛所說的，我們決定可以得到。問題是有沒有將佛教導我們的理論、方法、教誨落實，若如是做到了，一切勝果也就得到了。

　　佛法是智慧的方法，佛法的教學是智慧的教學，佛法自始至終所求的就是智慧。釋迦牟尼佛當年講經說法，其學生將佛的教法分為五個階段：「華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃」，稱作「五時」。佛說法四十九年，般若講了二十二年，般若是智慧。可見佛法教學是以智慧為中心，若無智慧，就無法證得華嚴、法華的境界。圓滿智慧，亦是始於初學。

　　阿含、方等是過程，阿含好比是小學，方等好比是中學，般若是大學，華嚴、法華是真善美慧的境界，是常樂我淨的落實。諸位若能清楚體會佛四十九年所說法的體系，便知佛法是九界眾生迫切需要的，這是真實的大學問。佛有善巧方便，真實的大學問；然而，人人有分，不分老少賢愚，只要遵循佛的指導修學，皆可成就。《無量壽經》講，無量壽是平等法，是一切眾生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。

　　世間人不幸，將這麼好的方法忘記、遺失了，所以每天生活在憂患恐怖不安的環境中，這個事實是我們自己造成的。從表面上看，佛法雖好，卻無人講解宣揚，若往深一層觀察，則不盡然。佛家常說「佛氏門中，不捨一人」，又豈能將眾多人捨棄？因此，佛沒有捨棄我們，還是時常照顧我們。關鍵是我們迷於五欲六塵，受妖魔鬼怪的誘惑，不知回頭，這才是問題癥結之所在。

　　如果我們有一念善心，一念回頭的心，諸佛菩薩無不應化在我們面前。大多數眾生有福報，佛的應化就像唱戲一樣，整個戲班、整個劇團來做一個圓滿的表演，幫助人破迷開悟。如果是少數人覺悟回頭，佛也會化身來教導、幫助，可見佛的話決定沒有妄語。一個人回心轉意，佛都教他，何況有眾多人開始覺悟？

　　現在全世界的人都明顯的覺察到，這個世間會有災難，這個意識驚醒不少人覺悟，開始認真的反省、思惟，自身如何避免劫難，又如何幫助社會一切大眾消除災難。這一念心就是始覺，開始覺悟了，這一念心就能感動諸佛菩薩，感動護法龍天，來幫助這個社會，幫助苦難的眾生；覺悟的人愈多，感應的力量就愈強。

　　七十年代英國歷史哲學家湯恩比博士講：「要解決二十一世紀的問題，唯有大乘佛法與孔孟學術」，這是出自外國人口中智慧的語言，慈悲的啟示。他這一句話影響很深廣，天主教因為他這一次的講演，開始展開對佛教對話，並研究佛經。

　　聽說新加坡有一位神父在研究大藏經，他不懂中文，所以非常希望我們語文能力強的年輕法師能幫助他。這是一念覺悟，突破宗教的界限，追求真實的學問。佛法與儒家的學說都沒有界限，若有界限，你縱然有智慧，智慧也不大，因為你自己畫圈圈，把自己的智慧、德能局限在這個圈圈之內。在此圈圈內，去看別的圈圈，當然就有衝突、誤會，就產生不愉快的後果。這種情形普遍存在於十法界之中。

　　>>續載中… …

　　（恭錄自淨空老和尚講演集）